Question :  » Marie est-elle la mère de Dieu (Théotokos) ? »
Réponse: L’expression mère de Dieu remonte au troisième siècle et continue d’être utilisée dans certaines églises liturgiques, y compris l’Église catholique romaine. L’un des sujets du Concile d’Éphèse en 431 a été l’utilisation du terme grec Theotókos (littéralement, « porteur de Dieu” ou « celui qui donne naissance à Dieu”) en référence à Marie. L’utilisation de Théotokos par ce concile était destinée à contrer l’hérésie du nestorianisme, qui divisait la nature et la personne du Christ en deux: Les natures humaine et divine du Christ étaient complètement divergentes et sans lien. Selon Nestorius, Marie a donné naissance au Christ mais pas à Dieu; Marie était la mère de Son humanité, qui était totalement distincte de Sa divinité — Jésus était deux personnes partageant un corps, essentiellement. Le Concile d’Éphèse a affirmé la pleine déité du Christ et l’unité de Sa personne en disant que Marie a effectivement porté Dieu dans son sein. Marie est la « mère de Dieu » en ce sens que, puisque Jésus est Dieu et que Marie est la mère de Jésus, elle est la mère de Dieu. La Parole s’est faite chair (Jean 1:14), et Marie L’a materné.
Il faut distinguer le terme Théotokos de mère de Dieu, car il y a une différence subtile mais importante. Le terme mère de Dieu pourrait être pris à tort comme impliquant que Marie était la source ou l’origine de Dieu, semblable à la façon dont Junon était la mère de Vulcain dans la mythologie romaine. Bien sûr, le christianisme enseigne que Dieu est éternel et que Jésus-Christ a une nature divine préexistante. L’idée que Marie est la mère de Dieu dans le sens où elle était la source de Dieu ou d’une manière ou d’une autre antérieure à Dieu ou fait elle-même partie de la Divinité est manifestement non biblique.
Le terme Théotokos, en revanche, est plus spécifique et moins ouvert à être mal interprété. Théotokos implique simplement que Marie a porté Dieu dans son ventre et L’a mis au monde. Marie était l’agent humain par lequel le Fils éternel de Dieu a pris un corps humain et une nature humaine et est entré dans le monde. Le terme Théotokos était une expression succincte de l’enseignement biblique de l’Incarnation, et c’est ainsi que le Concile d’Éphèse a utilisé le mot. Marie est la « porteuse de Dieu » en ce que, dans son corps, la personne divine de Dieu que le Fils a prise sur la nature humaine en plus de Sa nature divine préexistante. Puisque Jésus est pleinement Dieu et pleinement homme, il est correct de dire que Marie a « porté” Dieu.
Même si le terme Théotokos a été utilisé à l’origine pour aider à expliquer l’Incarnation, beaucoup de gens utilisent aujourd’hui le terme, ou la mère de Dieu apparentée, pour communiquer quelque chose de différent. Au fil des ans, de nombreuses légendes se sont accumulées autour de la personne de Marie, et elle est devenue un objet de culte à part entière. Environ 350 ans après que le Concile d’Éphèse eut utilisé le terme Théotokos en référence à Marie, le Deuxième Concile de Nicée déclara: « Nous honorons et saluons et vénérons avec révérence. . . l’image de. . . notre Dame immaculée, la très sainte mère de Dieu. »Cela montre la tendance au sein de l’Église romaine à passer d’un accent sur l’Incarnation de Dieu à une vénération de la « Mère de Dieu”, au point même d’honorer ses images et de la prier en tant que « Reine du Ciel”, « Bienfaitrice” et « Médiatrice. »La nécessité d’une telle vénération n’est pas sous-entendue par le terme Théotokos, mais certaines personnes la déduisent à tort.
Les responsables catholiques enseignent à leurs disciples à aller à Marie pour trouver de l’aide en leur temps de besoin: « Depuis les temps les plus anciens, la Sainte Vierge a été honorée du titre de ”Mère de Dieu », à la protection de laquelle les fidèles volent dans tous leurs dangers et leurs besoins » (Catéchisme de l’Église catholique, Partie 1, Section 2, Chapitre 3, Article 9, Paragraphe 6, 971). Les Églises orientales utilisent encore le terme Théotokos, et elles chantent des hymnes appelés théotokia à Marie. Cette partie d’un théotokion est tirée de la liturgie de l’Église copte orthodoxe : « Tu es la fierté des vierges, Ô Marie la Théotokos. / Vous êtes la ville de l’âme, où vivait le Très-Haut, assis sur le trône, des Chérubins. . . . / O Vierge Marie, la sainte Mère de Dieu, l’avocate de confiance, de la race humaine. / Intercède en notre nom, devant le Christ que vous êtes né, afin qu’Il nous accorde le pardon de nos péchés ” (du Vendredi Théotokia–Watos). Ces vues de Marie représentent un changement théologique s’éloignant du Christ en tant que notre unique Rédempteur et Intercesseur (1 Timothée 2:5) et une trop grande importance accordée à Marie en tant que « Mère de Dieu.”