Anima. Définition: Le côté féminin intérieur d’un homme. (Voir aussi animus, Éros, Logos et image de l’âme.)
L’anima est à la fois un complexe personnel et une image archétypale de la femme dans la psyché masculine. C’est un facteur inconscient qui s’incarne à nouveau chez chaque enfant de sexe masculin et qui est responsable du mécanisme de projection. Initialement identifiée à la mère personnelle, l’anima est plus tard vécue non seulement chez d’autres femmes, mais comme une influence omniprésente dans la vie d’un homme.

L’anima est l’archétype de la vie elle-même.

Il y a un imago non seulement de la mère mais de la fille, de la sœur, de la bien-aimée, de la déesse céleste et du Baubo chthonique. Chaque mère et chaque bien-aimé est obligé de devenir le porteur et l’incarnation de cette image omniprésente et sans âge, qui correspond à la réalité la plus profonde d’un homme. Elle lui appartient, cette image périlleuse de la Femme. L’Anima représente la loyauté à laquelle, dans l’intérêt de la vie, il doit parfois renoncer. Elle est la compensation indispensable pour les risques, les luttes, les sacrifices qui finissent tous par la déception. Elle est le réconfort de toute l’amertume de la vie. Et, en même temps, elle est la grande illusionniste, la séductrice, qui l’entraîne dans la vie avec sa Maya – et pas seulement dans les aspects raisonnables et utiles de la vie, mais dans ses paradoxes et ambivalences effrayants où le bien et le mal, le succès et la ruine, l’espoir et le désespoir, se contrebalancent l’un l’autre. Parce qu’elle est son plus grand danger, elle exige d’un homme son plus grand, et s’il l’a en lui, elle le recevra.

Images de rêve

L’anima est personnifié dans les rêves par des images de femmes allant de séductrice à guide spirituel. Il est associé au principe d’éros, d’où le développement de l’anima d’un homme se reflète dans sa relation avec les femmes. Dans sa propre psyché, l’anima fonctionne comme son âme, influençant ses idées, ses attitudes et ses émotions.

L’anima n’est pas l’âme au sens dogmatique, pas une anima rationalis, qui est une conception philosophique, mais un archétype naturel qui résume de manière satisfaisante toutes les déclarations de l’inconscient, de l’esprit primitif, de l’histoire du langage et de la religion. It C’est toujours l’élément a priori des humeurs, des réactions, des impulsions et de tout ce qui est spontané dans la vie psychique.

L’anima intensif intensifie, exagère, falsifie et mythifie toutes les relations émotionnelles avec son travail et avec les autres personnes des deux sexes. Les fantasmes et les enchevêtrements qui en résultent sont tout ce qu’elle fait. Lorsque l’anima est fortement constellée, elle adoucit le caractère de l’homme et le rend sensible, irritable, de mauvaise humeur, jaloux, vain et sans ajustement.

L’Anima et le Personnage

En tant que personnalité intérieure, l’anima est complémentaire du personnage et se trouve dans une relation compensatoire avec lui.

Le personnage, l’image idéale d’un homme tel qu’il devrait être, est intérieurement compensé par la faiblesse féminine. Comme l’individu joue extérieurement l’homme fort, il devient intérieurement une femme, c’est-à-dire, l’anima, car c’est l’anima qui réagit au personnage. Mais parce que le monde intérieur est sombre et invisible … et parce qu’un homme est d’autant moins capable de concevoir ses faiblesses qu’il s’identifie au personnage, la contrepartie du personnage, l’anima, reste complètement dans le noir et est immédiatement projetée, de sorte que notre héros tombe sous le talon de la pantoufle de sa femme.

Par conséquent, le caractère de l’anima peut généralement être déduit de celui du personnage; toutes ces qualités absentes de l’attitude extérieure se retrouveront dans l’intérieur.

Le tyran tourmenté par de mauvais rêves, de sombres pressentiments et des peurs intérieures est une figure typique. Impitoyable à l’extérieur, dur et inaccessible, il saute intérieurement à chaque ombre, est à la merci de chaque humeur, comme s’il était le plus faible et le plus impressionnable des hommes. Ainsi, son anima contient toutes ces qualités humaines faillibles qui manquent à sa personnalité. Si le personnage est intellectuel, l’anima sera certainement sentimentale.

De même, lorsqu’un homme s’identifie au personnage, il est en fait possédé par l’anima, avec les symptômes qui l’accompagnent.

L’identité avec le personnage conduit automatiquement à une identité inconsciente avec l’anima car, lorsque l’ego n’est pas différencié du personnage, il ne peut avoir aucun rapport conscient avec les processus inconscients. Par conséquent, ce sont ces processus, ils sont identiques à eux. Quiconque est lui-même son rôle extérieur succombera infailliblement aux processus intérieurs; soit il frustrera son rôle extérieur par une nécessité intérieure absolue, soit il le réduira à l’absurdité, par un processus d’énantiodromie. Il ne peut plus suivre son chemin individuel et sa vie se heurte à une impasse après l’autre. De plus, l’anima est inévitablement projeté sur un objet réel, avec lequel il entre dans une relation de dépendance presque totale.

Quatre étapes de l’Anima

Jung distingue quatre grandes étapes de l’anima, analogues aux niveaux du culte de l’Éros décrits à la fin de la période classique. Il les personnifiait comme Eve, Helen, Mary et Sophia.

Dans la première étape, Eve, l’anima est indiscernable de la mère personnelle. L’homme ne peut pas bien fonctionner sans un lien étroit avec une femme.

Dans la deuxième étape, personnifiée dans la figure historique d’Hélène de Troie, l’anima est une image sexuelle collective et idéale (« Tout est scories qui n’est pas Hélène » – Marlowe).

La troisième étape, Marie, se manifeste par des sentiments religieux et une capacité de relations durables.

Dans la quatrième étape, en tant que Sophia (appelée Sagesse dans la Bible), l’anima d’un homme fonctionne comme un guide de la vie intérieure, médiant à la conscience le contenu de l’inconscient. Elle coopère à la recherche de sens et est la muse créative dans la vie d’un artiste.

Idéalement, l’anima d’un homme passe naturellement par ces étapes à mesure qu’il vieillit. En fait, en tant que force vitale archétypale, l’anima se manifeste sous n’importe quelle forme ou forme nécessaire pour compenser l’attitude consciente dominante.

Tant que l’anima est inconsciente, tout ce qu’elle représente est projeté. Le plus souvent, en raison du lien initialement étroit entre l’anima et l’imago-mère protectrice, cette projection tombe sur le partenaire, avec des résultats prévisibles.

l’idéal du mariage est tellement arrangé que sa femme doit assumer le rôle magique de la mère. Sous le manteau du mariage idéalement exclusif, il cherche vraiment la protection de sa mère, et ainsi il joue entre les mains des instincts possessifs de sa femme. Sa peur du pouvoir obscur et incalculable de l’inconscient confère à sa femme une autorité illégitime sur lui, et forge une union si dangereusement proche que le mariage est en permanence au bord de l’explosion de tensions internes.

Projection et intégration

Peu importe où un homme se trouve en termes de développement psychologique, il est toujours enclin à voir des aspects de son anima, de son âme, chez une femme réelle. Il en va de même pour l’animus. Leurs aspects personnels peuvent être intégrés et leur signification comprise, mais leur nature essentielle ne peut être épuisée.

Bien que les effets de l’anima et de l’animus puissent être rendus conscients, ils sont eux-mêmes des facteurs transcendant la conscience et hors de portée de la perception et de la volonté. Par conséquent, ils restent autonomes malgré l’intégration de leurs contenus, et pour cette raison, ils doivent être constamment gardés à l’esprit.

La priorité psychologique dans la première moitié de la vie est qu’un homme se libère de la fascination anima de la mère. Plus tard dans la vie, l’absence de relation consciente avec l’anima est accompagnée de symptômes caractéristiques de « perte d’âme.”

Les jeunes can peuvent supporter même la perte totale de l’anima sans blessure. L’important à ce stade est qu’un homme soit un homme. After Après le milieu de la vie, cependant, la perte permanente de l’anima signifie une diminution de la vitalité, de la flexibilité et de la gentillesse humaine. Le résultat, en règle générale, est une rigidité prématurée, une crudité, une stéréotypie, une unilatéralité fanatique, une obstination, un pédantisme, ou bien une résignation, une lassitude, une négligence, une irresponsabilité, et enfin un ramollissement enfantin avec une tendance à l’alcool.

Une façon pour un homme de se familiariser avec la nature de son anima est par la méthode de l’imagination active. Cela se fait en la personnifiant comme une personnalité autonome, en lui posant des questions et en s’occupant de la réponse.

Je veux dire cela comme une technique réelle. … L’art de celui-ci consiste seulement à permettre à notre partenaire invisible de se faire entendre, à mettre momentanément à sa disposition le mécanisme d’expression, sans être submergé par le dégoût que l’on ressent naturellement à jouer avec soi-même un jeu aussi apparemment ridicule, ou par des doutes quant à l’authenticité de la voix de son interlocuteur.

Transformation de l’Anima

Jung a suggéré que si la rencontre avec l’ombre est la « pièce d’apprenti” dans le développement d’un homme, alors se réconcilier avec l’anima est la « pièce maîtresse ».”Le but est sa transformation d’un adversaire gênant en une fonction de relation entre la conscience et l’inconscient. Jung a appelé cela « la conquête de l’anima en tant que complexe autonome.”

Avec la réalisation de ce but, il devient possible de désengager l’ego de tous ses enchevêtrements avec la collectivité et l’inconscient collectif. Par ce processus, l’anima perd le pouvoir démoniaque d’un complexe autonome ; elle ne peut plus exercer le pouvoir de possession, puisqu’elle est dépotentiée. Elle n’est plus la gardienne des trésors inconnus ; plus Kundry, messager démoniaque du Graal, mi-divin et mi-animal; l’âme ne doit plus être appelée « Maîtresse », mais une fonction psychologique de nature intuitive, semblable à ce que signifient les primitives lorsqu’elles disent: ”Il est allé dans la forêt pour parler avec les esprits » ou ”Mon serpent m’a parlé » ou, dans le langage mythologique de l’enfance, « Un petit oiseau m’a dit.”