William Tellin ja hänen poikansa patsas Altdorfissa Sveitsissä (Richard Kissling, 1895).

William Tell oli kiistellyn historiallisen aitouden legendaarinen sankari, jonka sanotaan asuneen Urin kantonissa Sveitsissä 1400-luvun alussa. Myytti symboloi taistelua poliittisen ja yksilönvapauden puolesta.Legenda alkoi seitsemänsataa vuotta sitten, kun itävaltalaiset hallitsivat nykyistä Sveitsiä. Itävallan hallitsija Landburgher Gessler vaati tyrannimaisesti jokaista torin ohikulkijaa tervehtimään lippalakkiaan, joka roikkui tangossa. Tell käveli ensimmäistä kertaa ediktin jälkeen torille, kieltäytyi tervehtimästä ja hänet pidätettiin välittömästi. Gessler, joka tiesi Tellin Jousimiehen taidoista, määräsi, että Tellin ainoa toivo välttää teloitus oli ampua nuoli poikansa päähän asetettuun omenaan 20 askeleen (noin 60 jalan) etäisyydeltä. Legendan mukaan Tell onnistui halkaisemaan omenan poikansa päähän ja surmasi myöhemmin Gesslerin ja pani näin alulle liikkeen, joka varmisti Sveitsin itsenäisyyden. Useimpien kansanperinteiden tapaan tarina sekä Tellin oma olemassaolo ovat kuitenkin kiistanalaisia.

legenda

William Tell bürglenistä tunnettiin taitavana varsijousen ampujana. Habsburgien keisarit pyrkivät tuolloin hallitsemaan uria. Hermann Gessler, vastanimitetty itävaltalainen Vogt Altdorfista, kohotti kylän keskusaukiolla tangon hattu päässään ja vaati kaikkia paikallisia kaupunkilaisia kumartamaan sen eteen. Kun Tell ohitti hänet kumartamatta, hänet pidätettiin. Hän sai rangaistuksen siitä, että hänet pakotettiin ampumaan omena poikansa Walterin päästä, tai muuten molemmat teloitettaisiin.

Tellille oli luvattu vapaus, jos hän ampuisi omenan. Marraskuuta 1307 Tell halkaisi hedelmän yhdellä iskulla varsijousestaan, ilman vahinkoja. Kun Gessler kysyi häneltä toisen pultin tarkoitusta hänen viinissään, Tell vastasi, että jos hän olisi päätynyt tappamaan poikansa kyseisessä oikeudenkäynnissä, hän olisi kääntänyt varsijousen gessleriin itseensä. Gessler raivostui tästä kommentista ja oli käskenyt boundia ja tuonut alukseensa vietäväksi Küssnachtin linnaansa. Myrskyssä Lucernejärvellä Tell onnistui pakenemaan. Maalla hän meni Küssnachtiin, ja kun Gessler saapui, Tell ampui hänet varsijousella.

Tämä itävaltalaisen gesslerin uhmakkuus nostatti kapinan, joka johti Sveitsin valaliiton perustamiseen.

legendan historia

William Tellin legenda esiintyy ensimmäisen kerran 1500-luvulla, kahtena eri versiona. Yksi versio, joka löytyy suositusta balladista (Tellenlied) noin vuodelta 1470, Melchior Russin kronikoista Bernistä (kirjoitettu 1482-1488) ja tarinan ensimmäisestä teatterisovituksesta, tellenspiel vuodelta 1512, kuvaa Telliä Sveitsin vanhan Konfederaation perustajien kantonien Itsenäisyystaistelujen pääesiintyjänä.; toinen, joka löytyy Weisse Buch von Sarnen vuodelta 1470, pitää Telliä vähäpätöisenä hahmona salaliitossa muiden johtamia Habsburgeja vastaan. Aegidius Tschudi, katolinen konservatiivinen historioitsija, yhdisti nämä kaksi aikaisempaa kertomusta vuonna 1570 edellä esitettyyn kertomukseen.

Gessler and Tell, drawing (1880)

kaikki nämä varhaiset kirjalliset kertomukset keskittyvät Tellin vastakkainasetteluun Gesslerin kanssa. Eri versiot eivät ole aina yhdenmukaisia. Balladissa mainitaan, että Gessler olisi halunnut Tellin hukkuneen järveen, ja Russ mainitsee Tellin ampuneen Gesslerin heti paettuaan Küssnachtin sijasta. Samanlaista vaihtelua on Tellin myöhemmässä elämässä, josta klassinen tarina ei kerro. Tschudin version legendan mukaan hän kuoli vuonna 1354 yrittäessään pelastaa lasta hukkumasta Schächenbachiin, alppijokeen urissa. Bürglenissä sijaitsevassa kappelissa on fresko vuodelta 1582, jossa tämä kohtaus näkyy.

tarina suuresta sankarista, joka onnistuu ampumaan pienen esineen lapsensa päästä ja sitten tappamaan hänet siihen pakottaneen tyrannin, on kuitenkin arkkityyppi, joka esiintyy useissa germaanisissa myyteissä. Aihe esiintyy myös muissa tarinoissa skandinaavisesta mytologiasta, erityisesti Egilin tarinassa Thidreks-saagassa, sekä William Cloudsleyn tarinoissa Englannista, Palnetoken tarinassa Tanskasta ja tarinassa Holsteinista.

Malleus Maleficarumissa on myös merkintä noitajousiampujista, joka muistuttaa yllättävän paljon William Tellin tarinaa, kertoen velhon ampuvan pennin nuoren poikansa lippalakista, mukaan lukien maininta prinssistä, joka houkutteli tarkka-ampujaa yrittämään urotekoa, sekä toinen prinssille tarkoitettu nuoli, jos tämä epäonnistuu.

legendan hahmot esiintyvät Keski-Euroopassa suosittujen pelikorttien kansissa. Saksan 48-kortin pakka kehitettiin 1500-luvulla erilaisilla kuvakorttimalleilla, mutta William Tellin mallista tuli erittäin suosittu vuoden 1848 vallankumousten jälkeen.

Historiallisuuskeskustelu

François Guillimann, Fribourgin valtiomies ja myöhemmin Habsburgien keisari Rudolph II: n historioitsija ja neuvonantaja, kirjoitti Melchior Goldastille vuonna 1607: ”seurasin yleistä uskomusta kertomalla tiettyjä yksityiskohtia sveitsiläisistä muinaisjäännöksistäni , mutta kun tutkin niitä tarkasti, koko tarina tuntuu minusta puhtaalta sadulta.”Vuonna 1760 Luzernilainen Simeon Uriel Freudenberger julkaisi nimettömänä traktaatin, jossa hän väitti, että Taru Tellistä mitä todennäköisimmin perustui tanskalaiseen palnatoken saagaan. (Gottlieb Emmanuel von Hallerin kirjoittama ranskankielinen laitos hänen kirjastaan poltettiin Altdorfissa.)

tämä näkemys jäi kuitenkin hyvin epäsuosituksi. Friedrich von Schiller käytti Tschudin versiota näytelmänsä ”Wilhelm Tell” pohjana vuonna 1804 tulkiten Telliä ihannoituna patrioottisena salamurhaajana. Tästä tulkinnasta tuli hyvin suosittu erityisesti Sveitsissä, jossa Tell-hahmo oli 1800-luvun alussa ”kansallissankarina” ja samastumishahmona uudessa helvetillisessä tasavallassa ja myöhemmin myös Schweizerische Eidgenossenschaftin, tuolloin kehittyneen modernin demokraattisen liittovaltion, alkutaipaleella. Kun historioitsija Joseph Eutych Kopp 1830-luvulla uskalsi kyseenalaistaa legendan todenperäisyyden, hänestä tehty patsas poltettiin Rütlillä, Luzern-järven yläpuolella olevalla niityllä, jossa-legendan mukaan-vannottiin vala, joka päätti Sveitsin konfederaation perustavien kantonien alkuperäisen liiton.

historioitsijat kiistelivät saagasta pitkälle vuosisadalle asti. Wilhelm Öchsli julkaisi vuonna 1891 tieteellisen kertomuksen Konfederaation perustamisesta (hallituksen tilaama Sveitsin ensimmäisen kansallisen juhlapäivän viettoa varten 1.elokuuta 1891) ja hylkäsi tarinan selvästi saagana. Kuitenkin 50 vuotta myöhemmin, vuonna 1941, jolloin Tellistä oli jälleen tullut kansallinen henkilöhahmo, historioitsija Karl Meyer yritti yhdistää saagan tapahtumat tunnettuihin paikkoihin ja tapahtumiin. Nykyhistorioitsijat pitävät saagaa yleensä juuri näin, sillä Tellin eikä Gesslerin olemassaoloa ei voida todistaa. Legenda kertoo myös Burgenbruchista, koordinoidusta kansannoususta, johon kuului monien linnoitusten kaataminen; arkeologiset todisteet kuitenkin osoittavat, että monet näistä linnoituksista hylättiin ja tuhottiin jo kauan ennen vuotta 1307/08.

legendan mahdolliseksi historialliseksi ytimeksi on ehdotettu byschäreriä (1986). Hän tunnisti erään Wilhelm Gorkeitin Tellikonista (nykyinen Dällikon Zürichin kantonissa). ”Gorkeit” on selitetty versiona sukunimestä Armbruster (varsijousentekijä). Schärerin hypoteesi ei vakuuttanut historioitsijoita, mutta kansallismielinen oikeisto viittaa siihen edelleen toisinaan ja arvostelee akatemiaa sen hylkäämisestä ”internationalistisena” salaliittona.

Legacy

Antoine-Marin Lemierre kirjoitti vuonna 1766 näytelmän Tellin innoittamana. Tämän työn menestys vakiinnutti Tellin liiton tyrannian vastaisena taistelijana Ranskan vallankumouksen historiaan.

helvetillisen tasavallan virallinen sinetti.

Ranskan vallankumouksellinen viehtymys Telliin sai heijastuksensa Sveitsissä helvetillisen tasavallan perustamisen myötä. Tellistä tuli ikään kuin lyhytikäisen tasavallan maskotti, jonka hahmo esiintyy sen virallisessa sinetissä.

Johann Wolfgang von Goethe sai tietää Tell-saagasta matkoillaan Sveitsin halki vuosina 1775-1795. Hän sai käsiinsä kopion Tschudin kronikoista ja harkitsi näytelmän kirjoittamista Tellistä. Lopulta hän antoi idean ystävälleen Friedrich von Schillerille, joka vuosina 1803-04 kirjoitti näytelmän Wilhelm Tell, jonka kantaesitys oli 17.maaliskuuta 1804 Weimarissa. Schillerin Tell on vahvasti inspiroitunut 1700-luvun lopun poliittisista tapahtumista, erityisesti Ranskan vallankumouksesta. Schillerin näytelmää esitettiin Interlakenissa kesäisin 1912-1914, 1931-1939 ja joka vuosi vuodesta 1947 lähtien. Vuonna 2004 se esitettiin ensimmäisen kerran Altdorfissa.

Gioacchino Rossini puolestaan käytti Schillerin näytelmää pohjana vuoden 1829 oopperalleen William Tell; William Tell-alkusoitto on yksi hänen tunnetuimmista musiikkikappaleistaan, ja sitä on käytetty laajalti uudelleen populaarikulttuurissa.

John Wilkes Booth, Abraham Lincolnin salamurhaaja sai innoituksensa Telliltä. Valittaen tekonsa aiheuttamaa kielteistä reaktiota Booth kirjoitti päiväkirjaansa 21. huhtikuuta 1865: ”jokaisen käsi Minua vastaan, olen täällä epätoivossa. Ja miksi; sen tekemisestä, mistä Brutus sai kunnian ja mikä teki Tellistä sankarin. Ja Kuitenkin, koska löin maahan suuremman tyrannin kuin he koskaan tiesivät, – minua pidettiin tavallisena kurkunleikkaajana.”

kansallisen kilpailun jälkeen, jonka Richard Kissling (1848-1919) voitti, Altdorf pystytti vuonna 1895 muistomerkin sankarilleen. Kissing casts Tell on talonpoika ja vuorten mies, jolla on vahvat piirteet ja lihaksikkaat raajat. Hänen voimakas kätensä lepää hellästi pikku-Walterin olkapäällä. Kohtaus ei kuvaa omenaa. Kuvaus on selvässä ristiriidassa helvetillisen tasavallan käyttämän kuvauksen kanssa, jossa Tell esitetään kuin landsknecht eikä talonpoika, jolla on miekka vyöllään ja höyhenpeitteinen hattu, kumartuneena hakemaan poikaansa, joka yhä pitelee omenaa.

vuonna 1922 liikkeeseen lasketun liittovaltion 5 frangin kolikon uudessa ulkoasussa on Paul Burkardin suunnitteleman ”mountain Shepherdin” rintakuva, mutta koska rintakuva muistuttaa Kisslingin patsasta, puuttuvasta parrasta huolimatta se tunnistettiin heti laajalti Telliksi.

Notes

• Baring-Gould, S. ja Edward Hardy. Keskiajan kummallisia myyttejä. Lontoo: Jupiter, 1977. ISBN 9780904041897
• Fiske, John. Myytit ja myyttien tekijät vanhoja tarinoita ja taikauskoa tulkittu vertaileva mytologia. Boston: Longwood Press, 1978. ISBN 9780893413040
• Fujita, Tamao. William Tell. Warne, 1976.

kaikki linkit haettu 10. lokakuuta 2020.

• William Tellin legenda