Jacques-Germain Soufflot, Ste-Genevièven kirkko (nyt le Panthéon), 1755-90, Pariisi (Ranska)

vaikuttava portiikki ja kupoli

kun lähdet Luxemburgin puutarhoista ja suuntaat itään rue Soufflot ’ ta pitkin Pariisin tiheässä Latinalaiskorttelissa, vaikuttava Panthéonin portiikki ja kupoli vetää sinua eteenpäin. Se on vastustamaton näky. Yksi uusklassisen kauden vaikuttavimmista rakennuksista, Panthéon, joka alun perin rakennettiin Ste-Genevièven kirkoksi, suunniteltiin Pariisin ja Ranskan kansan muistomerkiksi siinä missä se oli Pariisin suojeluspyhimyksen kirkko.

sen arkkitehti Jacques-Germain Soufflot sai paljon kiitosta suunnittelustaan—joskin muutamat hänen aikalaisensa olivat sitä mieltä, että hän meni liian pitkälle uhmatessaan perinteitä ja rakenteellista välttämättömyyttä. Soufflot julistettiin aikana hänen elämänsä restorer suuruuden Ranskan arkkitehtuuri ja rakennus oli ylistetty, jo ennen kuin se valmistui, yhtenä hienoimmista maassa.

kohtaa sen tänään, kun sen korkea kupoli kohoaa kauas ympäröivien rakennusten yläpuolelle-mukaan lukien kaksi sen tärkeintä naapuria: pieni mutta vaikutusvaltainen Bibliothèque Sainte-Geneviève (1838-50), jonka Henri Labrouste, ja lumoava myöhäiskeskiajan ja renessanssin kirkko St-Étienne-du-Mont (molemmat, edellä)-se on edelleen yhtä kunnioitusta herättävä kuin se on ollut myöhään kahdeksastoista—luvulla, vaikka joitakin tärkeitä muutoksia, koska sen avaaminen. Puolentoista vuosisadan mittaista Ranskan poliittista historiaa voidaan seurata epätavallisen tarkasti Panthéonin alkuperäisessä rakenteessa ja sen myöhemmissä tehtävissä ja otsikossa tapahtuneissa muutoksissa.

150 vuotta Ranskan historiaa

Soufflot ’ N Ste-Geneviève rakennettiin korvaamaan raihnainen keskiaikainen luostari, jota esitettiin ensimmäisen kerran kuningas Ludvig XIV: n aikana. Kuningas näki kirkon jälleenrakentamisen osoituksena hänen kunniallisuudestaan ja aineellisena vahvistuksena Ranskan katolisen kirkon lähes riippumattomuudelle paavista. Ja tarkemmin, kirkko oli täyttymys Ludvig XV: n hurskas lupaus, joka tehtiin vuonna 1744 hänen rakastajattarensa, Madame de Pompadour, rakentaa kirkon uudelleen, jos hän toipuisi kuume ja sairaus niin vakava, että hän oli annettu viimeinen riittejä (katolinen rituaali rukouksen niille katsotaan lähellä kuolemaa). Soufflot ’ N Ste-Genevièven oli siis tarkoitus keskittää kansakunnan hurskaus kansalliseen ja kuninkaalliseen symboliin, josta ei voi erehtyä.

kirkon vihkiminen Pyhälle Genevievelle oli sen alkuperäisen poliittisen merkityksen kannalta tärkeä. Hänestä oli tullut yksi Ranskan tärkeimmistä historiallisista uskonnollisista henkilöistä jo hyvissä ajoin ennen kahdeksastoista-lukua. Legendan mukaan hän oli ollut apuna Attilan hunnien karkottamisessa ennen kuin he saapuivat Pariisiin vuonna 451, ja hänen pyhäinjäännöksiensä sanotaan auttaneen ihmeen kaupalla Pariisin hallitsijaa Odoa vastustamaan viikinkien hyökkäystä vuonna 885. Luostari oli lopulta muodostettu ympärille paikka hänen hautaaminen kirkossa rakennettu alun perin 500-luvun alussa Clovis, ensimmäinen kuningas Ranskan alueella, vaikka se koki monia muutoksia kautta kahdestoista luvulla. Paikka oli siis muinaisen ja kunnioitetun pyhäkön paikka-ja elintärkeä Pariisin identiteetille monien vuosisatojen ajan.

kreikkalaisen arkkitehtuurin puhtaus ja goottilaisen uskallus

kuninkaallisten rakennusten johtajan Markiisi de Marignyn ansiosta Ludvig XV nimitti uuden kirkon Soufflotin arkkitehdiksi vuonna 1755. Siihen mennessä Soufflot oli saavuttanut korkean aseman ranskalaisen arkkitehdin ammatissa, sillä hän oli hiljattain saanut valmiiksi useita tärkeitä rakennuksia Ranskan Lyonissa kaupungin kunnanarkkitehtina. Soufflot oli aiemmin luonut tiiviit siteet Ranskan hoviin, kun hän seurasi marignya arkkitehtiopettajana matkalla Italian halki. Marigny ja kuningas laskivat, että Soufflot oli paras ehdokas antamaan heille sellaisen mieleenpainuvan ja tulevaisuuteen katsovan rakennuksen, jonka he halusivat yhteenliittyviin poliittisiin ja uskonnollisiin tarkoituksiinsa.

Jacques-Germain Soufflot, Ste-Genevièven kirkko (nykyinen le Panthéon), 1755-90, Pariisi

Soufflotin oppilas Maximilien Brébion totesi, että kirkon suunnittelun tarkoituksena oli ”yhdistää … puhtaus ja kreikkalaisen arkkitehtuurin komeus goottilaisen rakentamisen keveydellä ja rohkeudella.”Hän viittasi tapaan, jolla sen klassiset muodot, kuten korkeat Korinttilaiset pylväät ja kupoli, yhdistettiin goottilaiseen rakennelmaan, johon kuului piilevien lentävien tukipylväiden käyttö ja suhteellisen kevyt kiviholvaus.

Jacques-Germain Soufflot, Ste-Genevièven kirkko (nykyisin Le Panthéon), 1755-90, Pariisi (kuva: Velual, CC BY 3.0)

sisällä olevat harvinaisen runsaat pylväsrivit tukevat roomalaisten holvien sarjaa ja keskikupolia huomattavan selkeässä ja loogisessa tilan ja rakenteen ilmauksessa-yksi Soufflotin ja eräiden muiden sukupolvensa ranskalaisten arkkitehtien taiteellisista tavoitteista. Ste-Geneviève on kreikankielinen risti (nave, Pohjois-ja Etelä-transeptit sekä kuoro ovat samankokoisia), ja alun perin seinät oli lävistetty ikkunoilla kussakin Lahdessa pylväiden välissä. Tämä rakenne loi goottilaisen avoimuuden tunteen klassisista pylväistä ja pyöreäkaarisista (erotuksena goottilaisista suippokaarisista) holveista. Yhdessä nämä elementit antoivat Soufflot ’ n rakennukselle karun järjestyksen ja valoisan avaruuden. Koristeellisuuden suhteellinen puute lisäsi suuresti avaruudellisen selkeyden ja karun suurenmoisuuden tunnetta.

etsiessään menneisyyttä ratkaistakseen nykyajan ongelmia

Soufflot ja muut arkkitehdit, mukaan lukien vaikutusvaltainen teoreetikko Julien-David Leroy, pyrkivät päivittämään ranskalaista arkkitehtuuria sisällyttämällä siihen menneisyyden vaikuttavimpien ja arvovaltaisimpien mallien oppeja. Erityisesti Soufflot mallinsi Ste-Genevièven piirteitä kolmeen aikaisempaan, erittäin arvostettuun kirkkoon: St. Pietarinkirkko Roomassa (erityisesti Michelangelon kupoli), Pyhän Paavalin katedraali Lontoossa ja Invalidesin sairaalan kirkko Pariisissa.

oikealla: lukuisat arkkitehdit, Pietarinkirkko, alkanut 1506, Vatikaanivaltio; keskellä: Christopher Wren, St. Paul ’ s Cathedral, Lontoo, alkanut 1675; vasemmalla: Eteläinen julkisivu, Hôtel National des Invalides, Pariisi, alkoi 1671 (kuva)

arkkitehtoniset historioitsijat ovat tulkinneet tämän historiallisten mallien lähestymistavan juontuvan valistusajan historiankäsityksestä, jossa menneisyys nähtiin kehittyvänä, lineaarisena tapahtumaketjuna, jota voitiin tutkia ankaralla, lähes tieteellisellä tavalla, jotta saataisiin selville nykyiselle sukupolvelle hyödyllisiä oppeja tai malleja. Vanhempia rakennuksia ei saanut kopioida suoraan—Geneviève ei ole pelkkä jäljennös-vaan ne oli mitattava, piirrettävä ja tutkittava tarkoin, mitä niistä voitaisiin oppia nykyajan ongelmien ratkaisemiseksi.

siirtyminen pois barokin tieltä

Notre-Dame-des-Victoiresin basilika Pariisissa, vihitty 1666

Ste-Geneviève päivitti arkkitehtuuriperinteitä myös yksityiskohtaisemmin. Muut viimeaikaiset kirkot Pariisissa, kuten Notre-Dame-des-Victoires Ja Saint-Roch, olivat käyttäneet barokkityyliä, joka oli lainattu tunnetuista 1600-luvun kirkoista Roomassa. Näissä kirkoissa oli kolmikantaiset julkisivut, jotka kohosivat keskelle, ja niissä kaikissa oli tavallisesti runsaasti veistoksellista koristelua. Niiden julkisivut pelasivat hienostuneita muodollisia suunnittelupelejä, joissa oli mukana pylväitä ja litteitä pilastereita, luoden vaihtelevia ja dynaamisia pintoja, joita Uusklassiset arkkitehdit pitivät omituisina ja irstaina. Uusklassinen keskittyminen antiikin puhtaampiin tai” luonnollisempiin ”arkkitehtonisiin muotoihin-mistä esimerkkinä esimerkiksi Marc-Antoine Laugierin radikaalisti pelkistetty Essai sur l’ architecture (1753)—suosi barokkimallien sijasta vapaasti seisovia ja järjestettyjä pylväsrivejä, keskitettyjä suunnitelmia ja hillittyä ornamenttia. Soufflot hylkäsi nämä mallit ja nosti hänet uusklassismin eturintamaan ja tuki myös symbolisesti kuninkaan vihamielisyyttä roomalaiskatolista kirkkoa kohtaan. Ste-Geneviève merkitsi siten uutta suuntaa sekä uskonnollisille että valtiollisille rakennuksille Ranskassa.

kirjoitus, ”suurmiehille kiitollinen Isänmaa” (Aux grands hommes la patrie reconnaissante), Jacques-Germain Soufflot, Ste-Genevièven kirkko (nykyinen Le Panthéon), 1755-90, Pariisi, Ranska

pian Ste-Genevièven valmistumisen jälkeen vuoden 1789 Ranskan vallankumouksen myrskyisä politiikka ja sen vaikutukset koko yhdeksännentoista vuosisadan ajan johtivat rakennuksen muodon ja merkityksen muutoksiin. Vuonna 1791, vallankumouksen ollessa huipussaan, maan perustuslakia säätävä kansalliskokous määräsi, että Soufflotin kirkko muutettiin maalliseksi temppeliksi suurmiehille. Alkuperäinen piirtokirjoitus porticon friisissä (Ludvig XV: n omistus suojeluspyhimykselle) korvattiin vielä nykyäänkin näkyvällä (yllä): ”suurmiehille kiitollinen Isänmaa” (Aux grands hommes la patrie reconnaissante). Kirkosta tuli pantheon – le Panthéon, joka kunnioitti maineikkaita nykyajan ranskalaisia alkaen laajalti vaikutusvaltaisista Valistusfilosofeista Rousseausta ja Voltairesta.

Pierre Puvis de Chavannesin seinämaalaukset, aloitettu 1874, Jacques-Germain Soufflot ’ lle, Ste-Genevièven kirkko (nykyinen le Panthéon), 1755-90, Pariisi, Ranska

arkkitehti ja teoreetikko Antoine-Chrysostome quatremère de Quincyn tehtävänä oli muuttaa valovoimainen kirkko juhlittujen vainajien juhlalliseksi mausoleumiksi; pyhän Genevieven jäännösten reliikerin sijasta sen piti olla ”suurmiesten tuhkien” säilytyspaikka konventin määräyksen mukaan. Itse asiassa vuonna 1793 vallankumoushallitus asetti pyhimyksen pyhäinjäännökset oikeuteen—häntä syytettiin uskonnollisen erehdyksen levittämisestä—ja manasi hänet symbolisesti ulos rakennuksesta. Quatremère de Quincy poisti kaikki rakennuksen kirkkoidentiteetin symbolit, mukaan lukien itäpäädyn kellotornit. Kaikkein dramaattisinta oli se, että hän muurasi alemmat ikkunat, muutti ulkoseinät laakeiksi kivilaatoiksi ja teki sisätiloista tummempia. Tämän sivuvaikutuksena oli tarjota laajat sisäseinäpinnat silmien tasoista koristelua varten, johon lopulta kuuluivat Pierre Puvis de Chavannesin kuuluisat 1800-luvun loppupuolen seinämaalaukset, jotka kuvasivat Pyhän Genevieven elämää (yllä). Toinen suuri Kohokkaan jälkeinen muutos rakennuskankaaseen oli kupolia tukevien risteyslaitureiden vahvistaminen, jonka Soufflotin entinen yhteistyökumppani Jean-Baptiste Rondelet toteutti vuonna 1806.

Dome, Jacques-Germain Soufflot, Ste-Genevièven kirkko (nykyinen le Panthéon), 1755-90, Pariisi, Ranska

rakennuksen vihkiäiset heiluivat edestakaisin kirkon ja maallisen temppelin välillä koko yhdeksännentoista vuosisadan ajan. Quatremère de Quincyn vuoden 1791 vallankumouksellisen muutoksen jälkeen se julistettiin uudelleen Napoleonin johtamaksi kirkoksi vuonna 1806, jolloin kupoliin lisättiin Antoine-Jean Grosin maalaus Pyhän Genevieven Apoteoosista. Se muutettiin sitten takaisin sekulaariseksi Panthéoniksi heinäkuun vallankumouksen jälkeen 1830; muutettiin huomattavan idealistiseksi temppeliksi ihmiskunnalle vuoden 1848 vallankumouksen jälkeen; muutettiin jälleen Saint Genevieven kirkoksi vuonna 1851 Louis Napoleonin aikana; ja lopulta lopullisesti maallistui jälleen vuonna 1885. Näitä perättäisiä muutoksia leimasi erityisesti rakennuksen koristelu, ennen kaikkea veistos sen jalustassa, joka uusittiin neljä kertaa. Viimeiset ja yhä näkyvät pedimenttiveistokset ovat Pierre-Jean David D ’ Angersin allegorisia isänmaan, historian ja vapauden esityksiä, jotka valmistuivat 1830-luvulla heinäkuun monarkian aikana. Kun vallankumouksia, kuninkaita ja keisareita tuli ja meni yhdeksännentoista vuosisadan kuluessa, Panthéon oli siellä äänettömänä mutta tarkkaavaisena todistajana.

kirkon lopullinen muuttuminen maalliseksi Valistustemppeliksi vahvistui hengessä, ellei jopa lopullisessa kirjoituksessa, kun tiedemies Léon Foucault vuonna 1851 koukkasi kupolin keskelle kaapelin luoden valtavan heilurin, jolla hän kokeellisesti osoitti maan aksiaalisen pyörimisen. Panthéonin kupolin alla on vuodesta 1995 lähtien ollut ”Foucault’ n heilurin” kopio, epätavallinen mutta sopiva koodi rakennuksen historiaan, jolla oli alusta alkaen laaja merkitys, joka ulottui yli sen paikan ja ajan.

lisäresurssit:

Avner Ben-Amos, ”Monuments and Memory in French Nationalism”, History and Memory vol. 5, nro 2 (Fall-Winter 1993), s.50 & ndash; 81.

Barry Bergdoll, toim., Le Panthéon: Symbole des révolutions: De l ’ Église de la Nation au Temple des grands hommes (Pariisi: Picard, 1989).

Allan Braham, the Architecture of the French Enlightenment (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1989).