419 Betlehemissä, Juudeassa

Saint Jerome
St. Jerome, by Lucas van Leyden
Doctor of the Church
Born	ca. 342 in Stridon, Dalmatia
kuoli
kunnioitettu	roomalaiskatolinen kirkko luterilainen kirkko ortodoksinen kirkko
autuaaksi	1747 Benedictus XIV
kanonisoitu	1767 Klemens XIII: n
Major Shrine	Basilica of Saint Mary Major, Rooma
juhla	30. syyskuuta (katolinen, luterilainen), 15. kesäkuuta (ortodoksinen)
attribuutit	leijona, kardinaalivaatteet, risti, pääkallo, kirjat ja kirjoittaminen aineisto
Suojeluskunta	arkeologit; arkistonhoitajat; raamatuntutkijat; kirjastonhoitajat; kirjastot; koululaiset; opiskelijat; kääntäjät

Pyhä Hieronymus (n. Ευσέβιος Σωφρόνιος Ιερόνυμος, latinaksi Eusebius Sofronius Hieronymus) oli varhaiskristillinen apologi, teologi ja askeetti. Toisin kuin useimmat aikalaiset käännökset, hänen tekstinsä erottui siitä, että se tukeutui kreikan -, latinan-ja hepreankielisiin käännöksiin eikä käyttänyt pelkästään vanhan testamentin Septuaginta-tekstiä. Näin ollen voidaan pitää ” kokonaisuutena luotettavimpana auktoriteettina jäljellä olevasta aidosta tekstistä.”Voitaisiin väittää, että Hieronymuksen Raamattu (Vulgata) on tärkein koskaan laadittu versio tekstistä, koska se tarjosi lähdeaineiston käytännöllisesti katsoen kaikille käännöksille (myös kuningas Jaakolle) yli tuhannen vuoden ajan.

Roomalaiskatolilaiset tunnustavat Hieronymuksen kirkon pyhimykseksi ja lääkäriksi, joka viettää hänen juhlapäiväänsä syyskuun 30. Hänet on tunnustanut pyhimykseksi myös idän ortodoksinen kirkko, jossa hänet tunnetaan nimellä Pyhä Hieronymus Stridoniumista tai siunattu Hieronymus. Hänen elämäänsä juhlitaan 15. kesäkuuta.

elämä

Varhainen elämä

Hieronymus syntyi Stridon kaupungissa rajalla Pannonian ja Dalmatian (nykyinen Kroatia) välillä noin vuonna 342, vaikka hän syntyi kristityille vanhemmille, hänet kastettiin vasta noin vuonna 360 Roomassa viettämänsä akateemisen ajan aikana. Siellä hän opiskeli argumentatiivisen, retorisen ja pedagogisen tekniikan taitavan mestarin Aelius Donatuksen johdolla, joka koulutti aloittelijalle lakimiesuran edellyttämät taidot. Näihin aikoihin Hieronymus oppi myös Koinee-kreikkaa, mutta ei vielä ajatellut perehtyvänsä kreikkalaisiin Kirkkoisiin tai mihinkään kristillisiin kirjoituksiin. Hän osallistui myös väittelyihin ja näytelmiin ja tutustui parhaisiin esimerkkeihin latinan ja Kreikan kirjallisuudesta, kaikista taidoista, jotka osoittautuisivat suunnattoman hyödyllisiksi hänen elämäntyönsä onnistuneessa valmistumisessa.

vietettyään useita vuosia Roomassa Hieronymus matkusti ystävänsä Bonosuksen kanssa Galliaan, jossa hän asettui Trieriin ”Reinin puolibarbaareille rannoille.”Kun hän oli halukas lähtemään maanpakoon valtakunnan sydämestä, hän ystävystyi monien kristittyjen (muun muassa Rufinuksen) kanssa, jotka herättivät hänen uteliaisuutensa omaksumansa uskon erityispiirteisiin. Ei ole sattumaa, että juuri näillä syrjäisillä seuduilla hän näyttää ensin ryhtyneen teologisiin opintoihin jäljentäen (ystävälleen Rufinukselle) Hilaryn Psalmien selitysteoksia ja tutkielmaa de synodis. Pian tämän jälkeen hän, Rufinus ja useat muut lähtivät Aquileiaan, jossa he elivät rauhan, toveruuden ja hurskaan opiskelun ilmapiirissä useita vuosia (n. 370-372). Jotkut näistä vasta löydetyistä tovereista olivat Hieronymuksen mukana, kun hän lähti pyhiinvaellusmatkalle Traakian ja Vähän-Aasian kautta Pohjois-Syyriaan. Antiokiassa, jossa hän oleskeli pisimpään, kaksi hänen tovereistaan kuoli ja hän itse sairastui vakavasti useammin kuin kerran. Erään tällaisen sairauden aikana (todennäköisesti talvella 373-374) hän sai näyn valtaistuimelle asetetusta Jumalasta, joka pakotti hänet luopumaan maallisesta opiskelustaan Kristityn erakon elämän hyväksi. Tämän ilmestyksen jälkeen hän sukelsi eksegeettisiin opintoihinsa uudella tarmolla ja ryhtyi Laodikealaisen Apollinariksen oppipojaksi. Apollinaris opetti tuolloin Antiokiassa, eikä häntä ollut vielä epäilty kerettiläisyydestä.

askeettista elämää

toivuttuaan täysin sairaudestaan Hieronymus päätti noudattaa visiotaan ja ryhtyä askeettiseen elämään Syyrian ankarissa erämaissa. Näin hän matkusti Antiokiasta lounaaseen Khalkiksen aavikolle (alueelle, joka tunnetaan Syyrian Thebaidina), jossa hän asettui asumaan kristittyjen erakkojen löyhästi järjestäytyneen yhteisön keskuuteen. Kiinnostavasti hän näki aineellisen luopumisensa sopivan yhteen teologisen ja eksegeettisen oppineisuutensa jatkokehityksen kanssa siinä määrin, että hän toi koko kirjastonsa mukanaan aavikkoselliinsä. Silti eremeettinen elämä osoittautui hänelle äärimmäisen vaikeaksi, sillä ” hänen ihonsa oli paahtuneen ruskea, hän nukkui maassa, hänen luunsa työntyivät esiin, hän kasvoi repaleiseksi ja surkeaksi. Ainoat miehet, jotka hän näki, olivat alkuasukkaita, joiden kieltä hän tuskin ymmärsi, paitsi pitkin väliajoin, kun Evagrius kävi hänen luonaan.”Vastalääkkeenä aavikkoelämän mieltä musertavalle tylsyydelle (ja keinona työntää epäpuhtaat ajatukset syrjään) Hieronymus ryhtyi opettelemaan hepreaa kääntyneen juutalaisen opastuksella.

Konstantinopolissa

pian tämän jälkeen Antiokheenin kirkkoa riepotteli Meletialainen skisma, joka alkoi politisoida läheistä aavikkoa. Vaikka Hieronymus vastahakoisesti hyväksyi pappisvihkimyksen piispa Paulinuksen (n. 378-379), hän halveksui kaikkia kehotuksia muuttaa tieteellistä, askeettista elämäänsä. Tätä varten hän lähti pian Antiokian kiistanalaisilta alueilta ja kannatti Raamatun tutkimista Gregorius Nazianzenin johdolla Konstantinopolissa, missä hän viipyi kahdesta kolmeen vuotta. Useita vuosia myöhemmin hänen opintonsa päättyivät äkillisesti, kun paavi Damasus kehotti häntä palaamaan Roomaan osallistuakseen vuoden 382 synodiin, joka pidettiin Antiokheen skisman lopettamiseksi.

Vatikaanissa

seuraavina vuosina (382-385) Hieronymus pysyi kaupungissa Vatikaanin sihteerinä, neuvonantajana ja teologisena attaseana. Paavi antoi hänelle tehtäväksi aliarvioida ”vanhan latinankielisen Raamatun” tarkistusta (Vetus Latina), jotta tekstistä voitaisiin esittää lopullinen latinankielinen versio (toisin kuin länsimaissa tuolloin yleiset erilaiset latinankieliset painokset). Vuoteen 384 mennessä hän sai valmiiksi neljän evankeliumin latinankielisten tekstien tarkistamisen parhaista kreikkalaisista teksteistä. Noin vuonna 386 (lähdettyään Roomasta) hän alkoi kääntää heprean vanhaa koetta latinaksi. Ennen Hieronymuksen käännöstä kaikki Vanhan testamentin käännökset perustuivat kreikkalaiseen Septuagintaan. Sitä vastoin Hieronymus päätti vastoin muiden Kristittyjen (myös Augustinuksen itsensä) pyyntöjä käyttää kreikkalaista lähdettä heprealaisen Vanhan testamentin rinnalla—huomattava päätös, joka jälkikäteen tarkasteltuna auttoi lujittamaan Vulgata-käännöksen kiistatonta mainetta. Tämän noin kolmekymmentä vuotta aikaa vieneen tehtävän suorittaminen on pyhimyksen tärkein saavutus.

tänä aikana Hieronymusta ympäröi hyväsyntyisten ja hyvin koulutettujen naisten piiri, johon kuului joitakin ylhäisimmistä patriisisuvuista, kuten lesket Marcella ja Paula, sekä heidän tyttärensä Blaesilla ja Eustochium. Näiden naisten taipumus luostarielämään ja hänen armoton arvostelunsa maallisen papiston elämää kohtaan aiheuttivat kasvavaa vihamielisyyttä häntä kohtaan papiston ja heidän kannattajiensa keskuudessa. Pian suojelijansa Damasuksen kuoleman jälkeen (10.12.384) ja menetettyään tarpeellisen suojeluksensa Hieronymus joutui jättämään asemansa Roomassa Rooman papiston inkvisition väitettyä, että hänellä oli sopimattomat suhteet Leski paulaan.

Antiokiassa ja Betlehemissä

elokuussa 385 hän palasi Antiokiaan veljensä Paulinianuksen ja useiden ystäviensä kanssa, ja hieman myöhemmin Paula ja Eustochium olivat päättäneet jättää patriisimaisemansa ja päättää päivänsä Pyhässä Maassa. Talvella vuonna 385 Hieronymus seurasi heitä ja toimi heidän hengellisenä neuvonantajanaan. Pyhiinvaeltajat kävivät yhdessä Antiokian piispa Paulinuksen kanssa Jerusalemissa, Betlehemissä ja Galilean pyhillä paikoilla, minkä jälkeen he matkustivat Egyptiin, askeettisen elämän suurten sankareiden kotiin.

Aleksandrian Katekeettikoulussa Hieronymus kuunteli sokean katekisti didymoksen selittävän profeetta Hoosean opetuksia ja muistelevan 30 vuotta aiemmin kuollutta Antonius suurta. Nähtyään mahdollisuuden hengelliseen kasvuun pyhimys vietti jonkin aikaa Nitriassa, ihaillen tuon ”herran kaupungin” lukuisten asukkaiden kurinalaista yhteisöelämää, mutta havaiten sielläkin ”kätkettyjä käärmeitä” (eli Origeneen teologian vaikutusta). Loppukesästä vuonna 388 hän palasi Palestiinaan ja asettui loppuelämäkseen erakon selliin lähelle Betlehemiä. Vaikka Hieronymus oli omistautunut hiljaiseen mietiskelyyn, hänen ympärillään oli edelleen muutamia ystäviä, sekä miehiä että naisia (muun muassa Paula ja Eustochium), joille hän toimi pappisoppaana ja opettajana.

sivistymättömän uskonnollisen yhteisön onneksi Paulan ylenpalttinen varallisuus mahdollisti heille pienen luostarin perustamisen, jossa oli hyvin varustettu kirjasto, ja jätti heidät vapaiksi hengellisten asioiden hoitamiseen. Näillä seuduilla Hieronymus aloitti taukoamattoman toiminnan kirjallisen tuotannon parissa. Näihin uran 34 viimeiseen vuoteen kuuluvat hänen teostensa tärkeimmät: hänen versionsa Vanhasta testamentista alkutekstistä, paras hänen raamatullisista kommentaareistaan, hänen kristillisten kirjailijoiden luettelonsa sekä pelagialaisten vastainen dialogi, jonka kirjallisen täydellisyyden tunnustivat jopa sen arvostelijat. Tähän ajanjaksoon kuuluu myös suurin osa hänen kiihkeästä polemiikistaan, jonka myrkky erotti hänet myös ortodoksisten Isien joukosta. Hänen pelagiolaisuuden vastaisten kirjoitustensa seurauksena joukko innostuneita partisaaneja murtautui luostarirakennuksiin, sytytti ne tuleen, hyökkäsi vankien kimppuun ja tappoi diakonin, mikä pakotti Hieronymuksen etsimään turvaa viereisestä linnoituksesta (416). Näistä kiistoista valitettavin koski kuitenkin hänen syytöksiään Origenistisesta ”saastuttamisesta” Jerusalemin piispaa Johannes II: ta ja hänen varhaista ystäväänsä Rufinusta vastaan, jotka molemmat aiheuttivat hänelle huomattavaa vihamielisyyttä.

Hieronymus kuoli lähellä Betlehemiä 30.syyskuuta 420. Hänen jäännöksensä, jotka on alun perin haudattu Betlehemiin, sanotaan myöhemmin siirretyn Santa Maria Maggioren kirkkoon Roomassa, vaikka muualla lännessä väitetään joitakin pyhäinjäännöksiä, kuten NEPin katedraali ja El Escorialin luostari, jotka molemmat väittävät omistavansa hänen päänsä.

Ikonografiset kuvaukset

roomalaiskatolisen kirkon taiteellisessa perinteessä on ollut tapana esittää Hieronymus, teologisen oppineisuuden suojelija, kardinaalina piispan (Augustinus), arkkipiispan (Ambrosius) ja paavin (Gregorius Suuri) rinnalla. Silloinkin, kun hänet kuvataan puolipukuisena anchoriittina, jolla on sellinsä ainoina huonekaluina risti, pääkallo ja Raamattu, punainen hattu tai jokin muu merkintä hänen arvostaan esitellään pääsääntöisesti jossain kuvassa. Hänet kuvataan usein myös leijonan kanssa, mikä johtuu keskiaikaisesta tarinasta, jossa hän poisti leijonan tassusta piikin.

kirjoitukset

käännökset

Hieronymus oli tutkija aikana, jolloin tämä lausuma antoi ymmärtää kreikan kielen sujuvuuden. Hän osasi jonkin verran hepreaa aloittaessaan Raamatunkäännöshankkeensa, mutta muutti Jerusalemiin hioakseen kielen taitoaan ja vahvistaakseen otettaan juutalaisten kirjoitusten selitysteoksista. Varakas roomalainen aristokraatti Paula perusti hänelle luostarin Betlehemiin-vähän kuin tutkimuslaitos-ja hän sai käännöksensä valmiiksi siellä. Hän aloitti vuonna 382 korjaamalla nykyisen uuden testamentin latinankielisen version, josta käytetään yleisesti nimitystä Itala tai Vetus Latina (”Italialainen ”tai” vanha Latina”). Vuonna 390 hän kääntyi heprealaisen Raamatun puoleen käännettyään aiemmin osia Septuagintan kreikankielisestä käännöksestä. Hän sai tämän työn valmiiksi vuoteen 405 mennessä..

seuraavien viidentoista vuoden ajan, kuolemaansa saakka, hän laati useita raamatunselityksiä, joissa hän usein selitti käännösvalintojaan. Hänen heprean taitonsa, jota tarvitaan ensisijaisesti hänen työnsä tässä haarassa, antaa myös hänen eksegeettisille tutkielmilleen (erityisesti niille, jotka on kirjoitettu vuoden 386 jälkeen) suuremman arvon kuin useimmat patristiset kommentaarit. Kommentaarit ovat läheisesti juutalaisen perinteen mukaisia, ja hän antautuu allegorisiin ja mystisiin vivahteisiin Filonin ja aleksandrialaisen koulukunnan tapaan. Aikalaisistaan poiketen hän korostaa eroa heprealaisen Raamatun ”apokryfikirjojen” (joista suurin osa on nykyään deuterokanonissa) ja kanonisten kirjojen Hebraica Veritaksen välillä. Todisteita tästä löytyy hänen Johdatuksistaan Solomonilaisiin kirjoituksiin, Tobitin kirjaan ja Judithin kirjaan. Riippumatta joidenkin hänen kääntämiensä kirjojen luokittelusta, Hieronymuksen laitoksen yleinen laatu on kiistaton:

hänen tavoitteenaan oli palata alkuperäiseen Kreikkaan, mutta siinä hän ei edennyt niin kuin varhaisten käännösten tekijät, jotka olivat pyrkineet äärimmäiseen uskollisuuteen ja kirjallisuuteen. Sen sijaan hän antoi tekstille autenttisen latinankielisen rakenteen poistamalla sietämättömät sanat ja syntaktiset käännökset. Hän ei kuitenkaan halunnut korvata vanhaa käännöstä uudella; vielä vähemmän hän halusi korvata suositulle käännöstyypille retoriikan normien mukaisen käännöksen. Hän oli hyvin tietoinen siitä, että pyhän tekstin on jatkossakin oltava kaikkien, jopa lukutaidottomien saatavilla. Hän halusi sen siksi olevan syntaktisesti ja kieliopillisesti oikea, mutta täysin ymmärrettävä, ja hän onnistui täydellisesti.

Hieronymuksen kommentaarit jakautuvat kolmeen ryhmään:

• hänen käännöksensä eli uudelleenlaadintansa kreikkalaisista edeltäjistä, mukaan lukien 14 homiaalia Jeremiasta ja saman verran Origeneen hesekielistä (käännetty n. 380 Konstantinopolissa); kaksi Origeneen homiliaa laulujen veisussa (Roomassa, n. 383); ja 39e Luukkaan (n. 389, Betlehemissä). Hän ei tehnyt yhdeksää saarnaa, jotka Origenes esitti Jesajasta ja jotka sisältyivät hänen töihinsä. Tässä olisi mainittava, koska tärkeä panos topography Palestine, hänen kirjansa de situ et nominibus locorum Hebraeorum, käännös lisäyksiä ja joitakin valitettavia laiminlyöntejä Onomasticon Eusebius. Samoihin aikoihin (n. 390) kuuluu Liber interpretationis nominum Hebraicorum-teokseen, joka perustuu teokseen, jonka oletetaan olevan peräisin Filonilta ja jota Origenes laajensi.
• alkuperäisiä kommentaareja Vanhasta testamentista. Ajanjaksoon ennen hänen asettumistaan Betlehemiin ja seuraavat viisi vuotta kuuluvat sarja lyhyitä Vanhan testamentin tutkimuksia: De Serafim, De voce Osanna, de tribus quaestionibus veteris legis (sisältyy yleensä kirjeisiin 18, 20 ja 36); Quaestiones hebraicae Genesinissä; Commentarius Ecclesiastenissa; Tractatus septem psalmoksessa 10-16 (kadonnut); selitykset mich/leaeam, Sofoniam, Nahum, Habacuc, aggaeum. Vuoden 395 tienoilla hän sävelsi joukon pidempiä kommentaareja, joskin melko hävyttömästi: ensin jäljellä olevat seitsemän pientä profeettaa, sitten Jesajan (n. 395-n. 400), on Daniel (n. 407), Hesekielissä (vuosien 410 ja 415 välillä) ja Jeremiassa (vuoden 415 jälkeen jäi kesken).
• Uuden testamentin kommentaareja. Näihin kuuluvat vain Filemon, Galatalaiset, Efesolaiset ja Titus (sepitetty hätäisesti 387-388); Matteus (saneltu kahdessa viikossa 398); Markus, valikoidut kohdat Luukkaasta, Johanneksen prologista ja Ilmestyskirjasta. Käsitellessään viimeksi mainittua kirjaa pintapuolisesti hän käytti otteita pohjoisafrikkalaisen Tichoniuksen kommentaarista, joka on säilynyt eräänlaisena argumenttina liébanan espanjalaisen presbyteeri Beatuksen laajemman teoksen alussa. Mutta tätä ennen hän oli jo omistanut Ilmestyskirjalle toisen käsittelyn, melko mielivaltaisen uudelleenlaadinnan Pyhän Victorinuksen kommentaarista (k. 303), jonka kanssa chiliastic näkemyksiä hän ei ollut sopusoinnussa, korvaamalla chiliastic johtopäätös spiritualizing exposition Oman, toimittaa johdanto, ja tehdä tiettyjä muutoksia tekstiin.

Historiankirjoitukset

yksi Hieronymuksen varhaisimmista yrityksistä historian tieteenalalla oli hänen kronikkansa (tai Chronicon / Temporum liber), joka koostui n. 380 Konstantinopolissa; tämä on käännös latinaksi niistä kronologisista taulukoista, jotka muodostavat Eusebioksen kronikan toisen osan, ja siihen on liitetty liite, joka kattaa ajanjakson 325-379. Huolimatta lukuisista eusebiokselta ja joistakin hänen omista virheistään Hieronymus laati arvokkaan teoksen, joskin vain siksi, että se sai sellaiset myöhemmät kronikoitsijat kuin Prosperin, Cassiodoroksen ja Victor Tunnunalaisen jatkamaan aikakirjojaan.

Hieronymuksen historiallisista teoksista tärkein on Betlehemissä vuonna 392 kirjoitettu kirja De viris illustribus: a tome, jonka nimi ja sovitus on lainattu Suetoniukselta. Se sisältää lyhyitä elämäkerrallisia ja kirjallisia muistiinpanoja 135 kristillisestä kirjailijasta Pyhästä Pietarista Hieronymukseen itseensä. Ensimmäisille seitsemällekymmenellekahdeksalle kirjailijalle Eusebius (Historia ecclesiastica) on tärkein lähde; toisessa osassa, joka alkaa Arnobiuksesta ja Lactantiuksesta, hän sisältää runsaasti riippumatonta tietoa (suuri osa siitä kuvaa länsimaisten teologien elämää). Kun otetaan huomioon kristinuskon kukoistuskausi tänä aikana, on todennäköistä, että monien näiden kirjoittajien elämäkerralliset yksityiskohdat olisivat kadonneet ilman Hieronymuksen tietosanakirjayhteenvetoa.

• kolme muuta hagiografista teosta ovat:
  • Vita Pauli monachi, joka kirjoitettiin hänen ensimmäisen Antiokiassa oleskelunsa aikana (n. 376), jonka legendaarinen materiaali on peräisin egyptiläisestä luostariperinteestä;
  • Vita Malchi monachi captipi (n. 391), joka todennäköisesti perustuu varhaisempaan teokseen, vaikka sen väitetään olevan peräisin iäkkään askeettisen Malkhoksen suullisesta viestinnästä, joka tehtiin alun perin hänelle Khalkiksen aavikolla;
  • samalta ajalta peräisin oleva Vita Hilarionis, joka sisältää luotettavampaa historiallista aineistoa kuin kaksi muuta, ja joka perustuu osittain Epifanioksen elämäkertaan ja osittain suulliseen perimätietoon.
  • kääntäen niin sanottu Martyrologium Hieronymianum on väärennös; se oli ilmeisesti säveltänyt Länsi munkki loppupuolella kuudennen tai alussa seitsemännen vuosisadan, viitaten ilmaus Hieronymuksen alussa luvussa Vita Malchi, jossa hän puhuu aikoo kirjoittaa historian pyhien ja marttyyrien apostolisen kertaa.

Letters

Hieronymuksen kirjeet muodostavat kiinnostavimman osan hänen kirjallisista jäännöksistään sekä aiheiden suuren vaihtelevuuden että niiden sävellystyylin vuoksi. Keskusteleepa hän sitten oppineisuuden ongelmista tai pohdiskeleepa omantunnon tapauksia, lohduttaen ahdistettuja, tai puhuipa hän miellyttäviä asioita ystävilleen, ruoskien tuon ajan paheita ja turmeluksia, kehottaen askeettiseen elämään ja maailmasta luopumiseen tai rikkoen keihään teologisten vastustajiensa kanssa, hän antaa eloisan kuvan paitsi omasta mielestään myös kristillisyyden erityisestä aikakaudesta neljännellä vuosisadalla.

useimmin uusitut tai viitatut kirjaimet ovat luonteeltaan hortatiivisia, kuten Ep. 14, Ad Heliodorum de laude vitae solitariae; Ep. 22, Ad Eustochium de custodia virginitatis; Ep. 52, Ad Nepotianum de Vita clericorum et monachorum, a kind of epitome of pastoral theology from the ascetic perspective; Ep. 53, Ad Paulinum de studio scripturarum; Ep. 57, to the same, de institutione monachi; Ep. 70, Ad Magnum de scriptoribus ecclesiasticis; ja Ep. 107, ad laetam de institutione filiae.

teologiset kirjoitukset

käytännössä kaikki Hieronymuksen dogmeja käsittelevät tuotannot ovat enemmän tai vähemmän poleemisia, ja ne on suunnattu ortodoksisten oppien hyökkääjiä vastaan. Jopa Didymos sokean Pyhästä Hengestä kirjoittaman tutkielman kääntäminen latinaksi (alkoi Roomassa 384, valmistui Betlehemissä) osoittaa apologeettista suuntausta areiolaisia ja Pneumatomakhia vastaan. Sama pätee hänen versioonsa Origeneen teoksesta De principiis (n. 399), jonka tarkoituksena oli syrjäyttää Rufinuksen epätarkka käännös. Tiukemmin poleemiset kirjoitukset kattavat hänen elämänsä jokaisen ajanjakson. Antiokiassa ja Konstantinopolissa oleskelun aikana hän keskittyi lähinnä Areiolaisiin kiistoihin ja erityisesti Antiokialaisen Meletioksen ja Lucifer Calaritanuksen ympärille keskittyneisiin skismoihin. Kahdessa kirjeessä paavi Damasukselle (15 ja 16) valitetaan molempien osapuolten, Meletialaisten ja Paavalinilaisten, käytöksestä Antiokiassa, sillä nämä olivat yrittäneet vetää hänet mukaan kiistelyyn termien ousia ja hypostaasi soveltamisesta Kolminaisuuteen. Samoihin aikoihin (n. 379), hän sepitti Liber Contra Luciferianos-teoksensa, jossa hän taitavasti käyttää dialogimuotoa taistellakseen tuon ryhmittymän oppeja vastaan, erityisesti niiden torjuessa kerettiläisten suorittaman kasteen.

Roomassa (n. 383) hän kirjoitti kiihkeän vastaväitteen Helvidiuksen opetuksista puolustaessaan oppia Marian ikuisesta neitsyydestä ja naimattoman paremmuudesta naimisissa olevaan valtioon nähden. Hieman samantyyppinen vastustaja oli Jovinianus, jonka kanssa hän joutui konfliktiin vuonna 392 (Adversus Jovinianumissa). Hän puolusti jälleen vuonna 406 tavallisia katolisia hurskausmenetelmiä ja omaa askeettista etiikkaansa espanjalaista presbyteeri Vigilantiusta vastaan, joka vastusti marttyyrien ja pyhäinjäännösten kultia, köyhyyslupausta ja pappien selibaattia. Samaan aikaan syntyi kiista Johannes II jerusalemilaisen ja Rufinuksen kanssa Origeneen ortodoksisuudesta. Tähän ajanjaksoon kuuluvat hänen intohimoisimmat ja kattavimmat poleemiset teoksensa: ”Contra Joannem Hierosolymitanum” (398 tai 399), ”Apologiae contra Rufinum” (402) ja ”viimeinen sana”, joka kirjoitettiin muutamaa kuukautta myöhemmin, ” Liber tertius seu ultima responsio adversus scripta Rufini. Viimeinen hänen poleemisista teoksistaan on taitavasti sävelletty dialogi contra Pelagianos (415).

arvio Hieronymuksen asemasta kristinuskossa

Hieronymus sijoittuu epäilemättä länsimaisista isistä oppineimmaksi. Tämän seurauksena roomalaiskatolinen kirkko tunnustaa hänet kääntäjien, kirjastonhoitajien ja ensyklopedistien suojeluspyhimykseksi. Hän ylittää muut monissa suhteissa, joskin aivan erityisesti heprean tuntemuksessaan, joka on hankittu kovalla tutkimisella eikä sitä ole käytetty taitamattomasti. On totta, että hän oli täysin tietoinen eduistaan, eikä täysin vapaa kiusauksesta halveksia tai vähätellä kirjallisia kilpailijoitaan, erityisesti Ambrosiusta.

yleissääntönä ei niinkään absoluuttisella tiedolla, että hän loistaa, vaan lähes runollisella eleganssilla, terävällä nokkeluudella, ainutlaatuisella taidolla sovittaa tunnustettuja tai sananparrellisia lauseita tarkoitukseensa ja onnistuneella retorisella vaikutuksella.Hän osoitti enemmän intoa ja kiinnostusta askeettista ihannetta kohtaan kuin abstraktia spekulaatiota kohtaan. Juuri tämä asenne sai Martti Lutherin tuomitsemaan hänet niin ankarasti. Itse asiassa protestanttiset lukijat eivät yleensä ole taipuvaisia hyväksymään hänen kirjoituksiaan arvovaltaisina, varsinkaan kun otetaan huomioon hänen riippumattomuutensa dogmaattisena opettajana ja hänen alistumisensa ortodoksiseen perinteeseen. Hän lähestyy suojelijaansa paavi Damasus I: tä äärimmäisen alistuvaisesti, eikä yritä tehdä omaa itsenäistä päätöstä. Taipumus tunnistaa esimies tulee esiin tuskin vähemmän merkittävästi hänen kirjeenvaihto Augustinus.

jo mainitusta kritiikistä huolimatta Hieronymus on säilyttänyt korkean aseman länsimaisten isien joukossa. Tämä olisi hänen ansiotaan, jos ei mistään muusta, sen arvaamattoman vaikutuksen vuoksi, mikä hänen latinankielisellä Raamatunkäännöksellään oli myöhempään kirkolliseen ja teologiseen kehitykseen. Protestanteille se, että hän voitti tiensä katolisen kirkon pyhimyksen ja lääkärin arvonimeen, oli mahdollista vain siksi, että hän irtautui kokonaan siitä teologisesta koulusta, jossa hänet kasvatettiin, Origenistien koulusta.

Notes

• tässä artikkelissa käytetään aineistoa Schaff-Herzog Encyclopedia of Religionista (nykyisin public domain)

Baring-Gould, S. (Sabine). The Lives of the Saints, with introduction and additional Lives of English martyrs, Cornish, Scottish, and Welsh saints, and a full index to the entire work. Osa I. Edinburgh : J. Grant, 1914.

Butler, Alban. Lives of the Saints, muokattu, tarkistettu ja täydennetty Herbert Thurston ja Donald Attwater. Palm Publishers, 1956. Alkuperäinen versio on saatavilla verkossa osoitteessa: Global Catholic Network.

Cameron, A. myöhempi Rooman valtakunta . Lontoo: Fontana Press, 1993. ISBN 0006861725 203

Cutts, Edward Lewes. Pyhä Jerome. Lontoo: Society for Promoting Christian Knowledge; New York: E. & J. B. Young, 1897.

Farmer, David Hugh. Oxford Dictionary of Saints. Oxford; New York: Oxford University Press, 1997. ISBN 0192800582.

Holweck, F. G. A Biographical Dictionary of the Saints: With a General Introduction on Hagiology. Saint Louis: B. Herder Book Company, 1924.

Moreschini, Claudio ja Enrico Norelli. Early Christian Greek and Latin literature: a Literary History. (Vol. II). Kääntäjä Matthew J. O ’ Connell. Peabody, Messu.: Hendrickson Publishers, 2005. ISBN 1565636066.

Murphy, Francis X. (toim.) Pyhän Hieronymuksen muistomerkki: esseitä hänen elämästään, teoksistaan ja vaikutuksestaan. New York: Sheed & Ward, 1952.

Rusch, William G. Myöhempien Aikojen latinalaisisät. Lontoo: Duckworth, 1977. ISBN 0715608177.

Saltet, Louis. ”Pyhä Hieronymus” katolisessa tietosanakirjassa. 1910.

Tkacz, Catherine Brown, ”’Labor Tam Utilis’: Vulgatan luominen.”Vigiliae Christianae 50 (1) (1996): 42-72.

Waddell, Helen. Petoja ja pyhimyksiä. Henry Holt, 1934.

kaikki linkit haettu 31. elokuuta 2019.

• Crawford Howell Toy ja Samuel Krauss. Jewish Encyclopedia: Jerome
• St. Jerome – Catholic Online
• the Perpetual Virginity of Blessed Mary by St. Hieronome
• St Jerome (Hieronymus) of Stridonium – Orthodox synaxarion