Yhteenveto: kristityt ovat eri mieltä tästä kysymyksestä. Jotkut kristityt (Evankeliset) uskovat, että Marialla oli muitakin lapsia Jeesuksen syntymän jälkeen. Toiset (katolilaiset, ortodoksit) uskovat, että Marialla oli vain yksi lapsi (Jeesus), eikä hänellä todellisuudessa ollut aviollista suhdetta Joosefin kanssa. Myös varhaiset protestantit (Luther, Calvin) uskoivat, ettei Maria koskaan saanut muita lapsia Jeesuksen syntymän jälkeen. Tässä kirjoituksessa käsitellään sitä, miksi kristityt ovat eri mieltä yksinkertaisesta kysymyksestä.

vaikuttaa yksinkertaiselta ja peruskysymykseltä: ”oliko Marialla muita lapsia?”Se on melkein sama kysymys kuin” oliko Jeesuksella kohtuveljiä ja-sisaria?”

monille kristityille vastaus on ilmeinen, koska Jeesuksen ”veljiksi(veljiksi)” ja ”sisariksi” kutsutuista henkilöistä on useita mainintoja, esimerkiksi Mark. 6:3:

KJV Mark. 6:3 Eikö tämä ole puuseppä, Marian poika, Jaakobin ja Jooseen veli (kreik. adelphoi) ja Juudan ja Simonin veli? eivätkö hänen siskonsa ole täällä kanssamme? Ja he loukkaantuivat häneen.

tämä jae näyttää selvittävän asioita monille Raamatun lukijoille: Jeesuksella oli veljiä ja sisaria, mikä tarkoittaa, että Marialla oli muita lapsia Jeesuksen syntymän jälkeen. Jotkut viittaavat myös Matteuksen 1: 25:een, jossa sanotaan:

KJV Matteus 1: 25 ja tunsivat hänet vasta, kun hän oli synnyttänyt esikoispoikansa: ja hän antoi tälle nimen Jeesus.

Tämä tuntuu ainakin englanninkielisessä käännöksessä niin selvältä, että monet kristityt (lähinnä Evankeliset) ihmettelevät, kuka täysjärkisenä haluaisi kiistää tämän.

ortodoksit ja katoliset kristityt ovat kuitenkin jyrkästi eri mieltä. He viittaavat moniin jakeisiin, jotka tukevat vastakkaista näkemystä, ja väittävät, että kreikan sana ”adelphos / adelphoi / adelphe” ei voi tarkoittaa ”kohdun puolikasta sisarusta”, kuten jotkut kristityt väittävät. Itse asiassa he voivat osoittaa (totuudenmukaisesti), että kreikan sana ”adelphos / adelphoi / adelphe” ei koskaan merkitse ”kohdun puolikasta sisarusta” Vanhassa testamentissa, ja että on katsottava kaikkia Raamatun tietoja (koskien Joosefia, Jaakobia jne.) sekä varhaiskirkon todistusta, jotta voitaisiin oikein tunnistaa, keitä nämä ihmiset todella olivat.

lopussa on 3 näkemystä kysymykseen:

– Helvidian näkemys (että Marialla oli muitakin lapsia Jeesuksen jälkeen, Joosefin kanssa) on useimpien protestanttien ja evankelistojen hallussa

– Hieronymian näkemys (nimetty Pyhän Hieronymuksen mukaan), että ”adelphoi” olivat Jeesuksen serkkuja, on useimpien roomalaiskatolilaisten hallussa

– Epifanian näkemys (nimetty Pyhän Epifanioksen mukaan, että nämä ”adelphoi” olivat isänpuoleisia (adoptio) Jeesuksen sisarpuolet (syntynyt Joosefista ennen kuin hän kihlautui Marian kanssa) on ortodoksisen kirkon näkemys.

Huomautus: Yksityiskohtaista tutkimusta aiheesta on tuoreessa kirjassa ” Aiparthenos / Ever-Virgin? Ymmärtäen ortodoksisen katolisen opin Marian, Jeesuksen äidin, ikuisesta neitsyydestä sekä Jaakobin ja Herran veljien ja sisarten identiteetistä”

tässä kirjassa esitetään 15 vähän tunnettua argumenttia sen perinteisen (vanhimman) näkemyksen puolesta, että Marialla oli vain yksi poika: Jeesus (ja myös että Joosef oli vanhempi mies ja leski). Tässä on luettelo argumenteista, jotka puoltavat perinteistä Epiphanilaista näkemystä bullet-muodossa:

1. vain Jeesusta kutsutaan Marian pojaksi (itse asiassa Marian pojaksi; kukaan muu
2. ensimmäinen kerta, kun Uudessa testamentissa käytetään sanaa adelphoi (”veljet”), ei todellisuudessa tarkoita Setiä ja lähisukulaisia, ei täysveljiä veljien englantilaisessa merkityksessä
3. itäinen ortodoksinen näkemys on näkemys, jota opettivat kaikki ensimmäisen 400-luvun kristilliset kirjoittajat, jotka kirjoittivat siitä (paitsi Tertullianus, joka myös erosi kirkosta)
4. koko Vanhassa testamentissa ei ole adelphoin tarkoittavan velipuolia äidin puolelta (kreik. Septuaginta), vain täyssisaruksina tai puolisisaruksina, joilla on sama isä
5. Maria Johannekselle ristillä viittaa siihen, ettei ollut muita lapsia huolehtimaan äidistä
6. Marian sielun lävistäminen osoittaa suurinta Vanhassa testamentissa ilmaistua surua, joka on ainoan lapsen menetys
7. ikäero Jeesuksen ja adelphoksen välillä Jaakob menee siinä mielessä, että Jaakob on pikemminkin vanhempi kuin nuorempi kuin Jeesus
8. Jeesukseen sovellettu”esikoinen” on viittaus hänen asemaansa Mooseksen laissa kohdun avaavana, ei tulevien muiden sisarusten olemassaoloon
9. ”kunnes hän synnytti” Matteuksen 1.:25 liittyy Matteuksen huolelliseen Jesajan ennustuksen soveltamiseen 7.:14, ei tulevaisuuteen (vähintään 40 päivää myöhemmin) Marian ja Joosefin siveellisen suhteen mahdollinen kääntyminen
10. se, että Joosef oli ilmeisesti kuollut siihen aikaan, kun Jeesus kastettiin, tukee ikivanhaa perinnettä, että hän oli vanhempi mies (ainakin viisikymppinen) siihen mennessä, kun hän otti Marian vaimokseen
11. Marian huudahdus ”miten tämä voi olla” on järkevää vain siinä yhteydessä, että nuori nainen on tehnyt neitsyyslupauksen (numerot 30-31)
12. ennustus Sakarias 12 ilmoittaa yhden surevan ainoaa poikaansa
13. lesken ainoan pojan kasvattamisen ainutlaatuisen ihmeen of Nain is the most sense if Mary was also a Leski with a only boy (Jesus)
14. The typology of Mary as Ark of The New Covenant in Luukas 1 also indicates that no man would ever have to touch her
15. The typology of Mary as The New Eeva so strongly teached by the second century writers Justinus and Ireneaeus also indicate that Mary (toisin kuin Eeva) maintain her virginity
16. St Paul keskustelu kihlatuista pareista jäljellä manner on järkevää, jos Maria Ja Joosef olivat tämän tyyppisten suhde, pitää mielessä, että Raamattu kutsui häntä vain kihlattu jopa hänen jälkeensä avioliitto Josephin kanssa.
17. suuri oppinut Richard Bauchkham (protestantti), ”Herran veljen” identiteetin asiantuntija tukee perinteistä Epifanialaista näkemystä ja toteaa, että Jeesuksen kutsuminen Markuksessa ”Marian pojaksi” on niin sanottu metronyminen nimi, joka Raamatussa erottaa tietystä naisesta syntyneen pojan muista saman isän (tai adoptoimista) lapsista, mutta eri naisesta.

aiheesta käytävän radiokeskustelun voi käydä http://www.theopologetics.com/2015/01/31/episode-119-sing-we-the-virgin-mary/