mytologia (kreikan sanasta μθθος (mythos), joka tarkoittaa kertomusta, ja logos, joka tarkoittaa puhetta tai argumenttia) viittaa tarinoiden kokonaisuuteen, joka pyrkii selittämään tietyn kulttuurin alkuperää ja perusarvoja sekä maailmankaikkeuden ja ihmiskunnan luonnetta. Nykykäytössä termi voi tarkoittaa myös tarinoita, joita jokin tietty kulttuuri pitää totena ja jotka käyttävät yliluonnollista luonnonilmiöiden tulkitsemiseen. Muinaiset myytit perustuvat yleensä mielikuvitukseen ja intuitioon objektiivisten todisteiden sijaan. Myytit samastavat ja auttavat selittämään ihmisten taipumuksia ja luonnonilmiöitä jumalten teoilla ja ominaisuuksilla alkukantaisessa menneisyydessä.

myyttien luontaiset totuudet eivät siis ole pelkistettävissä niiden historialliseksi todenperäisyydeksi, vaan mielikuvituksellisen kirjallisuuden tavoin myytit esittävät abstrakteja, usein arkkityyppisiä oivalluksia ihmisen kokemuksista. Nykyaikaisessa käytössä myyttiä käytetään usein pejoratiivisesti jonkin uskomuksen tai mielipiteen hylkäämiseen vääränä tai minkään todistusaineiston tukemana. Myytit saattavat kuitenkin hyödyntää ihmisen kokemuksen ulottuvuuksia, jotka ovat usein uskonnollisia ja joihin tiede ei pääse käsiksi.

mytologia kuvastaa ihmiskunnan merkityksen etsintää. Useimmat myytit ovat kerronnallisessa muodossa, ja tarinat kuten Aatami ja Eeva, Kain ja Abel tai Enkidu ja Shiva paljastavat syviä henkisiä oivalluksia, jotka kestävät vuosituhansia ja puhuvat eri aikakausille eri kulttuurien suodattimen kautta. Antropologit puhuvat myös modernin yhteiskunnan myyteistä, kestävistä uskomuksista, jotka esittävät perinteisen myytin uudelleen modernissa pukeutumisessa.

evoluutio

termi mytologia, joka tarkoittaa ”myyttien tutkimusta”, on ollut käytössä ainakin 1500-luvulta lähtien. ”Myyttien ruumiin” lisämerkitys on vuodelta 1781 Oxford English Dictionary (OED). OED: n uusin painos määrittelee myytin ”perinteiseksi tarinaksi, johon tyypillisesti liittyy yliluonnollisia olentoja tai voimia tai olentoja , joka ilmentää ja tarjoaa selityksen, etiologian tai perustelun jollekin, kuten yhteiskunnan varhaishistorialle, uskonnolliselle uskomukselle tai rituaalille tai luonnonilmiölle.”Myytti yleisessä käytössä on usein vaihdettavissa legendaan tai allegoriaan, mutta tutkijat erottavat termit tiukasti toisistaan.

toisin kuin OED: n määritelmä myytistä ”perinteisenä tarinana”, useimmat folkloristit soveltavat termiä vain yhteen perinteisten tarinoiden ryhmään. Tällä järjestelmällä perinteiset tarinat voidaan järjestää kolmeen ryhmään:

• myytit – pyhät kertomukset kaukaisesta menneisyydestä, erityisesti maailman luomisesta; yleensä keskittynyt jumaliin
• legendat-tarinoita (yleensä uudemmasta) menneisyydestä, jotka sisältävät tai perustuvat joihinkin historiallisiin tapahtumiin ja keskittyvät yleensä ihmissankareihin
• folktales/fairytales–kertomuksiin, joilla ei ole mitään varmaa historiallista asetelmaa; usein mukana on myös eläinhahmoja

jotkut uskonoppineet rajaavat termin ”myytti” tarinoihin, joiden päähenkilöiden ”täytyy olla jumalia tai lähijumalia.”Toiset tutkijat ovat eri mieltä tällaisista yrityksistä rajoittaa termin ”myytti” määritelmää.”Classicist G. S. Kirkin mielestä myyttien ja kansantarujen erottaminen toisistaan voi olla hyödyllistä, mutta hän väittää, että ”tarinoiden luokittelu kansantaruiksi, legendoiksi ja oikeiksi myyteiksi, jotka ovat niin yksinkertaisia ja vetoavia kuin se näyttää, voi olla vakavasti hämmentävää.”Erityisesti hän torjuu ajatuksen”, että kaikki myytit liittyvät uskonnollisiin uskomuksiin, tunteisiin tai tapoihin.”

laajennetussa käytössä sana ”myytti” voi viitata myös kollektiiviseen tai henkilökohtaiseen ideologiseen tai sosiaalisesti konstruoituun vastaanotettuun viisauteen.

tässä artikkelissa termiä ”myytti” käytetään tieteellisessä merkityksessä, irrallaan suosituista yhteyksistä virheellisiin uskomuksiin.

uskonnollinen mytologia ja kansanperinne

šintolaisuudessa Kappalaiset ovat eräänlainen vesiimplantti ja niitä pidetään yhtenä monista suijineista (kirjaimellisesti ”vesi-jumaluus”).

historiallisesti merkittäviä lähestymistapoja mytologisen ajattelun tutkimiseen ovat olleet Giambattista Vicon, Friedrich Wilhelm Joseph Schellingin, Friedrich Schillerin, Carl Jungin, Sigmund Freudin, Lucien Lévy-Bruhlin, Claude Levi-Straussin, Northrop Fryen, Neuvostoliiton koulukunnan sekä myytti-ja Rituaalikoulun lähestymistavat.

myytit ovat yleisesti ymmärrettynä kertomuksia jumalallisista tai sankarillisista olennoista, jotka on järjestetty yhtenäiseen järjestelmään, jotka periytyvät perinteisesti ja liittyvät yhteisön hengelliseen tai uskonnolliseen elämään, joita hallitsijat tai papit kannattavat. Kun tämä yhteys yhteiskunnan henkiseen johtamiseen katkeaa, he menettävät mytologiset ominaisuutensa ja muuttuvat kansantarinoiksi tai saduiksi. Esimerkkejä uskonnollisista myyteistä on liian paljon tyhjentävään luetteloon, mutta ne sisältävät sekä suuria että pieniä uskonnollisia käytäntöjä:

• heprealainen luomiskertomus Genesiksessä
• mesopotamialainen Enuma Elish, luomiskertomus, jonka ympärille babylonialaisten uskonnollinen Uudenvuodenjuhla pyöri
• australialainen myytti, joka kuvaa ensimmäistä pyhää bora-rituaalia

folkloristiikassa, joka käsittelee sekä maallisen että Pyhän kerronnan tutkimista, myytti saa myös osan voimastaan siitä, että se on enemmän kuin pelkkä ”tarina”, sisältäen ”totuuden arkkityyppisen ominaisuuden.”Kirjailija, filologi ja uskonnollinen ajattelija J. R. R. Tolkien esitti samanlaisen mielipiteen: ”Uskon, että legendat ja myytit koostuvat suurelta osin ’totuudesta’ ja itse asiassa totuuden nykyisistä piirteistä, jotka voidaan vastaanottaa vain tässä tilassa.”Klassismin tutkija G. S. Kirk toteaa,” monet myytit ilmentävät uskoa yliluonnolliseen – – mutta monet muut myytit, tai ne, jotka näyttävät myyteiltä, eivät.”Esimerkkinä Kirk mainitsee Oidipuksen myytin, joka ”liitetään vain pintapuolisesti uskontoon tai yliluonnolliseen”, eikä siksi ole pyhä kertomus.

myyteillä pyritään usein selittämään universaaleja ja paikallisia alkuja (”luomismyyttejä”, jotka sisältävät ”perustamismyyttejä”), luonnonilmiöitä, kulttuuristen konventioiden tai rituaalien alkuperää ja sitä, mitä on tietyn yhteiskunnan selitysrajojen ulkopuolella. Tämä laajempi totuus on syvempi kuin kriittisen historian Tulo, ja se voi olla olemassa tai olla olematta niin kuin arvovaltaisessa kirjoitetussa muodossa, josta tulee ” tarina ”(prelitääriset suulliset perinteet voivat kadota, kun kirjoitetusta sanasta tulee” tarina ”ja lukutaitoisesta luokasta tulee”auktoriteetti”). Lucien Lévy-Bruhl kuitenkin sanoo, että ”alkeellinen mentaliteetti on ihmismielen tila eikä sen historiallisen kehityksen vaihe.”

termi viittaa usein nimenomaan historiallisten kulttuurien antiikin aikaisiin tarinoihin, kuten kreikkalaiseen mytologiaan tai roomalaiseen mytologiaan. Jotkut myytit polveutuivat alun perin osana suullista perinnettä ja kirjoitettiin vasta myöhemmin ylös, ja monet niistä ovat olemassa useina versioina. F. W. J. Schellingin mukaan filosofian ja mytologian johdannon kahdeksannessa luvussa ” mytologisia representaatioita ei ole keksitty eikä vapaasti hyväksytty. Ne olivat ajatuksesta ja tahdosta riippumattoman prosessin tuotteita, sillä tietoisuus, joka niiden taustalla oli, oli kiistämätön ja kiistämätön todellisuus. Ihmiset ja yksilöt ovat vain välineitä tässä prosessissa, joka ylittää heidän horisonttinsa ja jota he palvelevat ymmärtämättä.”Yksittäiset myytit tai ”mythemes” voidaan luokitella eri kategorioihin:

• Rituaalimyytit selittävät tiettyjen uskonnollisten tapojen tai kaavojen suorittamista ja liittyvät temppeleihin tai palvontakeskuksiin.
• Alkuperämyytit (aetiologiat) kuvaavat jonkin tavan, nimen tai esineen alkua.
• Luomismyyttejä, jotka kuvaavat maailman tai maailmankaikkeuden syntyä.
• Kulttimyytit nähdään usein selityksinä taidokkaille juhlille, jotka ylistävät jumaluuden voimaa.
• Arvovaltamyytit liitetään yleensä jumalallisesti valittuun kuninkaaseen, sankariin, kaupunkiin tai kansaan.
• eskatologiset myytit ovat kaikki tarinoita, jotka kuvaavat katastrofaalisia loppua kirjailijoiden nykyiselle maailmanjärjestykselle. Ne ulottuvat kaikkien mahdollisten historiallisten ulottuvuuksien ulkopuolelle, joten niitä voidaan kuvata vain myyttisin termein. Apokalyptinen kirjallisuus, kuten Uuden testamentin Ilmestyskirja, on esimerkki eskatologisten myyttien joukosta.
• sosiaaliset myytit vahvistavat tai puolustavat nykyisiä yhteiskunnallisia arvoja tai käytäntöjä.
• Kujeilijamyytti käsittelee jumalten tai sankareiden tekemiä kepposia tai temppuja. Sankareiden ei tarvitse olla tarinassa, jotta heitä voidaan pitää myyttinä.

mytologia ja kirjallisuus

myytit eivät ole samoja kuin sadut, legendat, kansantarinat, sadut, anekdootit tai fiktiot, mutta käsitteet voivat mennä päällekkäin. Varsinkin romantiikan 1800-luvulla kansantarinoita ja satuja pidettiin varhaisemman mytologian rapautuneina katkelmina (tunnetusti veljekset Grimm ja Elias Lönnrot). Mytologisia aiheita käytetään myös hyvin usein tietoisesti kirjallisuudessa Homeroksesta alkaen. Tuloksena oleva teos voi nimenomaisesti viitata mytologiseen taustaan olematta itse osa myyttien (Amorin ja psyyken) kokonaisuutta. Erityisesti keskiajan romantiikka leikittelee tällä myyttien muuttumisprosessilla kirjallisuudeksi. Euhemerismillä tarkoitetaan myyttien rationalisointiprosessia, jossa mytologisilla ominaisuuksilla aiemmin kyllästetyt teemat saatetaan pragmaattisiin yhteyksiin esimerkiksi kulttuurisen tai uskonnollisen paradigman muutoksen jälkeen (erityisesti pakanallisen mytologian uudelleentulkinta Kristillistymisen jälkeen).

toisaalta historiallinen ja kirjallinen aineisto voi ajan myötä saada mytologisia ominaisuuksia, esimerkiksi Englannin asia, joka viittaa Ison-Britannian legendaariseen historiaan, erityisesti kuningas Arthuriin ja pyöreän pöydän ritareihin, ja Ranskan asia, joka perustuu 400-ja 700-lukujen historiallisiin tapahtumiin, tehtiin ensin eeppiseksi runoudeksi ja muuttui seuraavien vuosisatojen aikana osittain mytologiseksi. J. R. R. on nimittänyt mytologian” tietoista sukupolvea ” mythopoeiaksi. Tolkienia, ja sitä ehdotti tunnetusti hyvin erikseen myös natsi-ideologi Alfred Rosenberg.

myyttien muodostuminen

myyttien tutkimiseen on olemassa lukuisia lähestymistapoja.Robert Graves sanoi kreikkalaisesta myytistä: ”todellinen myytti voidaan määritellä yleisillä juhlilla esitettyjen ja monissa tapauksissa kuvin kirjoitettujen rituaalimiimien pelkistämiseksi kertovaksi pikakirjoitukseksi.”(The Greek Myths, Johdanto). Gravesiin vaikutti syvästi Sir James George Frazerin mytologia kultainen oksa, ja hän olisi ollut samaa mieltä siitä, että myytit syntyvät monista kulttuurisista tarpeista. Myytit valtuuttavat heimon, kaupungin tai kansakunnan kulttuuri-instituutiot liittämällä ne yleismaailmallisiin totuuksiin. Myytit oikeuttavat esimerkiksi sen, että jokin kansa on vallannut jonkin alueen. Kaikkiin kulttuureihin on aikojen saatossa kehittynyt omat myyttinsä, jotka koostuvat historiansa, uskontojensa ja sankariensa kertomuksista. Näiden tarinoiden symbolisen merkityksen suuri voima kulttuurille on merkittävä syy siihen, miksi ne säilyvät niin kauan kuin ne säilyvät, joskus jopa tuhansia vuosia. Mâche erottaa ”myytin”tämän primaarisen psyykkisen kuvan merkityksessä jonkinlaisesta mytologiasta. tai sanajärjestelmä, joka yrittää vaihtelevalla menestyksellä varmistaa tietyn yhtenäisyyden näiden kuvien välillä.

Joseph Campbell hahmotteli kirjassaan ”tuhannen naaman sankari” (1948) käsitteen ”Monomyytti”, sankarin arkkityyppinen kuvio, jota pidetään yhteisenä kaikkialla maailmassa kaikissa kulttuureissa. Termi kehitettiin James Joycen käsitteen pohjalta. Monomyytti on bildungsromaanin tyyppi, joka kertoo sankarin elinkaaresta, erityisesti sankaruuden psykologisista puolista. Tunnetussa lainauksessa ”tuhannen naaman sankarin” johdannosta Campbell kirjoitti:

sankari uskaltautuu tavallisen päivän maailmasta yliluonnollisen ihmeen alueelle: siellä kohdataan satumaisia voimia ja saadaan ratkaiseva voitto: sankari palaa tästä salaperäisestä seikkailusta mukanaan voima suoda siunauksia kanssaihmisilleen.

Campbellin ja muiden tutkijoiden käyttämiä klassisia esimerkkejä monomyytistä ovat Buddha -, Mooses-ja Kristus-tarinat, vaikka Campbell siteeraa monia muita klassisia myyttejä monista kulttuureista, jotka myös nojaavat tähän perusrakenteeseen.

Claude Lévi-Straussin strukturalistisessa lähestymistavassa myyttien sisällöllä ei ole merkitystä, sillä niiden ensisijainen tehtävä on jäsentää maailmankaikkeuden luonnetta. ”Lévi-Straussille myytti on jäsennelty signifioijien järjestelmä, jonka sisäisiä suhteita käytetään ’kartoittamaan’ muiden relaatiokokonaisuuksien rakennetta; ’sisältö’ on äärettömän vaihteleva ja suhteellisen merkityksetön.”

myyttejä historiallisten tapahtumien kuvauksina

Reliefi ”Gangesin laskeutumisesta” Mahabalipuramissa (myös Mamallapuramissa) Intiassa; yksityiskohta keskiosasta, täydellinen reliefi on 27 metriä leveä ja 9 metriä korkea.

jotkut myytit perustuvat historiallisiin tapahtumiin. Nämä myytit voivat ajan myötä täyttyä symbolisella merkityksellä, muuttua, siirtyä ajassa tai paikassa tai jopa kääntyä päinvastaiseksi. Ajan myötä tällaiset ” myytit ”saavat aikaan siirtymisen” legendaarisesta tapahtumasta ”” myyttiseen asemaan”, kun tapahtuma saa yhä suuremman symbolisen resonanssin samalla kun tosiasioiden merkitys vähenee. Saavuttaessaan myytin statuksen tarina on saanut omanlaisensa elämän ja alkuperäisen tapahtuman faktat ovat muuttuneet lähes merkityksettömiksi. Klassinen esimerkki tästä tapahtumasarjasta on Troijan sota, joka on nykyisin osa kreikkalaista mytologiaa.

tämä metodi tai menetelmä, jolla myyttejä tulkitaan tositapahtumien kertomuksina, euhemeristinen eksegeesi, on peräisin antiikista ja voidaan jäljittää (Spenceristä) Evhémèren teokseen ”Histoire sacrée” (300 eaa.), joka kuvaa Intian valtamerellä sijaitsevan Panchaian saaren, kaiken hyvän, asukkaita tavallisina ihmisinä, joita yleinen naiivius jumaloi. Roland Barthes vakuuttaa: ”myytti on historian valitsema sana. Se ei voinut tulla asioiden luonteesta.”

Tämä prosessi tapahtuu osittain siksi, että kuvatut tapahtumat etääntyvät alkuperäisestä kontekstistaan ja uusi konteksti korvataan, usein analogisesti ajankohtaisten tai viimeaikaisten tapahtumien kanssa. Jotkut kreikkalaiset myytit saivat alkunsa klassisella ajalla selittämään paikallisten kulttikäytäntöjen selittämättömiä piirteitä, selittämään jonkin Olympolaisen Jumalan paikallista epiteettiä, tulkitsemaan puolimuistettujen hahmojen, tapahtumien kuvauksia tai selittämään jumaluuksien ominaisuuksia tai enteogeenejä, joiden alkuperä on muuttunut hämäräksi ajan kuluessa.

Mâche väittää, että euhemerististä eksegeesiä ”sovellettiin vangitsemaan ja ottamaan järjen voimalla ajattelun ominaisuuksia, jotka välttivät sen joka puolelta.”Tämä prosessi johtaa hänen mukaansa usein myyttien tulkintaan ”naamioituna propagandana voimakkaiden yksilöiden palveluksessa”, ja että myyttien tarkoituksena tässä katsannossa on antaa” sosiaalisen järjestyksen ”vakiinnuttaa” pysyvyytensä luonnollisen järjestyksen illuusiolle.”Hän argumentoi tätä tulkintaa vastaan sanoen, että ”se, mikä tekee lopun tästä karikatyyristä tietyistä puheista toukokuulta 1968, on muun muassa juuri se, että rooleja ei jaeta kertaheitolla myyteissä, kuten olisi, jos ne olisivat muunnos” oopiumin kansan ajatuksesta.”

Contra Barthes, Mâche väittää, että ”myytti näyttää siis valitsevan historian sen sijaan, että se valitsisi sen”, ”sanojen ja tarinoiden lisäksi myytti näyttää enemmän psyykkiseltä sisällöltä, josta sanat, eleet ja musiikki säteilevät. Historia valitsee vain sen, että siitä tulee enemmän tai vähemmän vaatteita. Ja nämä sisällöt tulevat yhä voimakkaammin esiin asioiden luonteesta, kun järki yrittää tukahduttaa ne. Riippumatta niistä rooleista ja kommentaareista, joilla tällainen ja tällainen sosiohistoriallinen liike peittää myyttisen kuvan, jälkimmäinen elää pitkälti itsenäistä elämää, joka jatkuvasti kiehtoo ihmiskuntaa. Arkhaismin tuomitseminen on järkevää vain ”edistyksellisen” ideologian funktiona, joka itsessään alkaa osoittaa tietynlaista arkhaismia ja ilmeistä naiiviutta.”

Katastrofistit, kuten Immanuel Velikovski, uskovat myyttien olevan peräisin ”kosmisia katastrofeja todistaneiden muinaisten kulttuurien suullisesta historiasta.”Myyttien katastrofaalinen tulkinta muodostaa vain pienen vähemmistön mytologian alalla, ja sitä pidetään usein pseudohistoriana. Samoin Giorgio De Santillana ja Hertha Von Dechend esittävät kirjassaan Hamlet ’ s Mill, että myytti on ”kosmisia tapahtumia kuvaava” tekninen kieli”.”

kun historiallinen tapahtuma vakiintuu mytologiaan, mytologiasta tulee pohja aikalaistenkin historiallisten tapahtumien ymmärtämiselle ja tulkinnalle. Viimeaikaisten tapahtumien kuvauksia korostetaan uudelleen, jotta ne vaikuttaisivat olevan yhdenmukaisia yleisesti tunnetun tarinan kanssa. Tätä menetelmää käyttävät jotkut juutalaisuuden ja kristillisyyden kannattajat, jotka lukevat Ennustuskirjoja Raamatusta, erityisesti Danielin kirjaa ja Ilmestyskirjaa, ”historiallisina” kertomuksina tulevista tapahtumista. Sitä käytettiin myös Venäjän kommunistiajan propagandassa historian suunnan tulkitsemiseen ja poliittisten päätösten ohjaamiseen. Toiseen maailmansotaan asti Japanin keisarin kelpoisuus yhdistettiin hänen myyttiseen polveutumiseensa Šintolaisesta auringonjumalattaresta Amaterasusta.

Modern mythology

Roland Barthes julkaisi 1950-luvulla sarjan esseitä, jotka tarkastelivat moderneja myyttejä ja niiden syntyprosessia kirjassaan Mytologies. Sveitsiläinen psykologi Carl Jung (1873-1961) ja hänen seuraajansa yrittivät myös ymmärtää maailman myyttien takana olevaa psykologiaa. Jung väitti, että mytologian jumalat eivät ole aineellisia olentoja, vaan arkkityyppejä—henkisiä ajatuksia, jotka on ladattu emotionaalisella voimalla, jonka kaikki ihmiset voivat tuntea, jakaa ja kokea. Hän ja hänen kannattajansa uskovat arkkityyppien vaikuttavan suoraan alitajuisiin havaintoihimme ja ymmärrystapaamme.

amerikkalaisissa elokuvissa ja televisiossa toistetaan lukuisissa fiktiivisissä yhteyksissä muutamia arkkityyppisiä myyttejä, kuten yksinäisen sankarin myytti—Kristus—myytin muunnelma-teräsmiehessä ja yksinäisessä Ratsastajassa; tai myytti romanttisesta rakkaudesta kapinana vanhempien auktoriteettia vastaan—Tristanin ja Isolden tarina sekä Romeo ja Julia päivitetty-elokuvissa kuten West Side Story ja Titanic. Tällaisten fiktiivisten kertomusten kautta nämä myytit ovat tunkeutuneet syvälle amerikkalaiseen psyykeen ja kulttuuriin.

joissakin elokuvissa ja sarjoissa, kuten Tähtien sodassa ja Tarzanissa, on mytologisia piirteitä, jotka itsetietoisesti on kehitetty syviksi ja monimutkaisiksi filosofisiksi järjestelmiksi. Nämä esimerkit eivät ole mytologiaa, vaan sisältävät myyttisiä teemoja, jotka joillekin ihmisille vastaavat samoja psykologisia tarpeita. Mythopoeia on J. R. R. Tolkienin keksimä termi tietoiselle myyttien luomisyritykselle; hänen Silmarillioninsa piti olla tästä esimerkki, vaikka hän ei elinaikanaan onnistunut tuomaan sitä julkaisuun.

Katso myös

Kansanperinne, legendaarinen olento

toteaa

• Barthes, Roland, mytologiat. New York: Hill ja Wang, 1972. ISBN 9780809013692
• Bolle, Kees W. the Freedom of Man In Myth. Vanderbilt University Press, 1968. ISBN 9780826511256
• Bulfinch, Thomas. Bulfinchin mytologia. New York: Avenel Books. Julkaisija: Crown Publishers, 1978. ISBN 9780517274156
• Campbell, Joseph
  • tuhannen naaman sankari. Lontoo: Fontana, 1993. ISBN 9780586085714
  • Flight of The Wild Gander: Explorations in the Mythological Dimension: Select Essays 1944-1968, 3. New World Library, 2002. ISBN 978-1577312109
• Cardona, Dwardu. Jumaltähti. Victoria, BC: Trafford Pub., 2006. ISBN 1412083087 (mytologiaa ja kosmogoniaa yhdistelevien tieteidenvälisten tutkimusten tutkija pyrkii selittämään, että Saturnus oli aiemmin maan asukkaiden näkemä ”aurinko” ja miksi muinaiset kuvaavat Saturnuksen jumalana.)
• Cochrane, Ev. The Many Faces of Venus: planeetta Venus In Ancient Myth and Religion. Ames, IA: Aeon Publishing, 1997, ISBN 0965622909
• Dundes, Alan. ”Binary Opposition Myth: the Propp / Levi-Strauss Debate in Retrospect.”Western Folklore 1997: 39-50. ISSN 0043-373x
• Eliade, Mircea
  • Kosmos ja historia: ikuisen paluun myytti. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1971. ISBN 9780691017778
  • myytti ja todellisuus. (Religious Traditions of the World) Waveland Press, 1998. ISBN 1577660099
  • myytit, unet ja mysteerit: Mietiskelevien uskontojen ja arkisten realiteettien kohtaaminen. Harvill Press, 1960. ASIN: B0000CKP28
  • The Sacred and the Profane: the Nature of Religion, Trans. Willard R. Trask. New York: Harper & Row, 1961. ISBN 9780156792011
• Frazer, James George. Kultainen Oksa. New York: Avenel Books. Jakelija Crown, 1981. ISBN 9780517336335
• Gray, Louis Herbert. The Mythology of All Races, Boston: Marshall Jones Company, 1916-1932. OCLC 1246633
• Hamilton, Edith. Mytologia. Boston: Back Bay Books, 1998. ISBN 9780316341141
• Kirk, G. S. Myth: Its Meaning and Functions in Ancient and Other Cultures. Cambridge UP, 1973. ISBN 9780521098021
• Lévy-Bruhl, Lucien
  • henkiset toiminnot alkeellisissa yhteiskunnissa. 1910.
  • alkukantainen mentaliteetti. Boston: Beacon Press, 1966. OCLC 3230078
  • alkukantaisen sielu. New York: Praeger, 1966. OCLC 500349
  • yliluonnollinen ja alkeellisen mielen luonne. 1931.
  • alkukantainen mytologia. St. Lucia: University of Queensland Press, 1983. ISBN 9780702216671
  • mystinen kokemus ja primitiivinen symboliikka. 1938.
• Long, Charles H. Alpha: the Myths of Creation. Collier Books, 1969. OCLC 376971
• Mâche, Francois-Bernard. Musiikki, myytti ja luonto tai Arionin delfiinit. (alkuperäinen 1983), suomentanut Susan Delaney Ranskasta. Lontoo: Routledge, 1993, ISBN 3718653214
• Meletinsky, Eleazar Moiseevich the Poetics of Myth, kääntäneet Guy Lanoue ja Alexandre Sadetsky, Esipuhe Guy Lanoue. Routledge vuonna 2000. ISBN 0415928982
• Middleton, Richard. Opiskelee Populaarimusiikkia. Philadelphia: Open University Press, 2002. ISBN 0335152759
• Powell, Barry B. Classical Myth, 5. painos. Prentice-Hall, 1998. ISBN 9780137167142
• Reed, A. W. aboriginaalit Myytit, legendat ja tarut. Chatswood: Reed, 1982. ISBN 9780730104247
• Santillana ja Von Dechend. Hamlet ’ s Mill: essee tutkii ihmisen tiedon alkuperää ja sen välittymistä myytin kautta. Harvard University Press, 1969, 1992 uudelleenjulkaisu. ISBN 0879232153
• Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph
  • Introduction to the Philosophy of Mythology. 1856.
  • mytologian filosofia. 1857.
  • Ilmestyskirjan filosofia. 1858.
• Segal, Robert A. Myth: a Very Short Introduction. Oxford: Oxford UP, 2004. ISBN 9780192803474
• Talbott, David. Saturnus-Myytti. . Viitattu 4. Syyskuuta 2008.ISBN 0385113765

kaikki linkit haettu 2.Marraskuuta 2018.

• ajattomia myyttejä.