opetukset

ajattelijana Mozi oli omaleimainen vaatimuksissaan metodologiasta. Hän vaati arvostelukyvyn mittapuiden vahvistamista, ja hänen kriteerinsä voidaan tiivistää kolminkertaiseksi ja nelinkertaiseksi mittapuuksi. Kolmiosainen testi muistutti ajattelijoita siitä, että minkä tahansa väitteen perusta, todennettavuus ja sovellettavuus on analysoitava; nelinkertainen standardi muistutti ajattelijoita siitä, että pitäisi aina arvioida, mitä hyötyä mikä tahansa ehdotus voisi tuoda maalle ja kansalle. Etuuksiksi määriteltiin köyhien rikastuminen, väestönkasvu, vaaran poistaminen ja epäjärjestyksen sääntely. Mozille testit ja standardit olivat välttämättömiä. Yleistäen edelleen Mozi julisti, että ennen kuin mitään voitiin sanoa hyväksi, oli ensin osoitettava, mihin se oli hyväksi.

Mozin järjestelmän kulmakivi oli erilaistumaton rakkaus. Jos maailma on kaaoksessa, hän sanoi, Se johtuu inhimillisestä itsekkyydestä ja puolueellisuudesta, ja määrätty lääke—joka on silmiinpistävän rinnakkainen kristillisyyden kanssa—on se, että ”puolueellisuus tulee korvata yleispätevyydellä”, sillä ”kun jokainen suhtautuu toisten valtioihin ja kaupunkeihin samalla tavalla kuin omiinsa, niin kukaan ei hyökkää toisten valtiota vastaan eikä valloita toisten kaupunkeja.”Samaa periaatetta piti soveltaa perheen ja yksilön hyvinvointiin. Maailman rauha ja ihmiskunnan onni ovat erilaistumattoman rakkauden harjoittamisessa. Tätä uutta oppia vastaan esitettiin monia vastaväitteitä—sen epäkäytännöllisyys, se, että se laiminlöi vanhempiensa erityisväitteet-mutta Mozi osoitti, että erilaistumattoman rakkauden periaatteella oli siinä sekä utilitaristinen vanhurskautus että jumalallinen sanktio. Hän puhui” erilaistumattomasta rakkaudesta ja molemminpuolisesta hyödystä ” yhteen hengenvetoon, ja hän oli vakuuttunut siitä, että tämä periaate oli sekä ihmisen tie että Taivaan tie (tian).

Mozin kanta uskontoon tekee hänestä poikkeuksellisen kiinalaisten filosofien keskuudessa. Hän kehotti kansaa palaamaan isiensä uskoon. Hänen voitaisiin sanoa olevan herätyksen kannattaja, uskonnollisen puhdasoppisuuden puolustaja, jolla on persoonallinen Jumala. Mozille taivas on olemassa, taivaalla on tahto, ja ihmisten on toteltava tätä taivaan tahtoa ja hyväksyttävä se ihmisen ajattelun ja toiminnan yhdistävänä mittapuuna: ”mikä on taivaan tahto, jota on toteltava? Se on rakastaa kaikkia ihmisiä maailmassa ilman eroa.”Taivas ei ainoastaan” himoitse vanhurskautta ja inhoa epävanhurskautta”, vaan myöskin jakaa palkan ja rangaistuksen sen mukaisesti. Pian mestarin kuoleman jälkeen Mozin järjestelmä erilaistumattoman rakkauden evankeliumeineen ja askeettisine kurituksineen, joista hänen oma elämänsä on esimerkkinä, ruumiillistui järjestäytyneeseen kirkkoon, jossa oli peräkkäin vanhempia mestareita ja melkoinen joukko palvojia. Uskonto kukoisti useiden sukupolvien ajan ennen kuin se hävisi kokonaan.

Mozin opetuksia kunnioitettiin kuitenkin edelleen suuresti useiden vuosisatojen ajan. Aina 2. vuosisadan eaa. alkuun asti kirjailijat viittasivat Kungfutselaisuuteen ja Mohismiin yhdessä hengenvedossa kahtena johtavana koulukuntana. Mutta siitä ajasta Mohismi yhtäkkiä katosi älymystöltä. Kriitikot ovat yleensä olleet yhtä mieltä Mozin itsensä ylevämielisyyden ihailusta, mutta pitäneet hänen opetuksiaan liioiteltuina ja ihmisluonnon vastaisina. Vasta länsimaisen oppineisuuden kohtaaminen 1800-luvulla löysi Mozin uudelleen ja hänen opetuksensa uudelleenarvioitiin.

Yi Pao Mei