enemmän

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen kirkolla, jonka jäseniä kutsutaan myös mormoneiksi, on ongelmallinen historia rotuerottelun kanssa.

mustat amerikkalaiset olivat sen varhaisimpia käännynnäisiä ja palvelivat jopa johtotehtävissä — mutta heitä kiellettiin yli vuosisadan ajan vihkimästä papiksi tai pääsemästä mormonitemppeleihin, joissa suoritetaan uskon pyhimmät rituaalit.

tuo kanta kääntyi vasta vuonna 1978.

nyt kun viimeaikaiset protestit ovat pakottaneet koko amerikkalaisen yhteiskunnan rasistiseen tilintekoon, monet Mormonit tarkastelevat uudelleen rasismia omassa uskossaan.

maps-kirkko ilmoitti virallisesta kumppanuudesta NAACP: n kanssa vuonna 2018, mutta se ei välttämättä laita sanoja tositoimiin, sanoo Lashawn Williams, lisensoitu kliininen sosiaalityöntekijä ja sosiaalityön apulaisprofessori Utah Valleyn yliopistosta.

”mielestäni yksi parhaista tavoista osoittaa johtajuutta on tehdä, mitä pyydät jäseniltäsi”, sanoo Williams, joka oli mukana perustamassa mustien LDS-Perintökomiteaa, joka järjestää vuosittain konferenssin mustista mormoneista. ”Ja jäseninä meille sanotaan, että aina kun vahingoitamme veljeämme, te menette ensin tekemään sovinnon veljenne kanssa ja lähdette sitten muualle maailmaan.”

vaikka jotkut Mormonit ovat ”vähän vastustuskykyisiä” toisten kirkon jäsenten rasisminvastaisille pyrkimyksille, enemmistö on hyvin avoin sille, sanoo Diana Brown, joka on yksi kirkon raamatullisiin teksteihin kuuluvan rotua ja Mormonin kirjaa käsittelevän opintoryhmän perustajista.

”luulen, että monilla heistä on myös kysymyksiä siitä, miten sovittaa yhteen joitakin kirkkohistorian monimutkaisia näkökohtia”, hän sanoo, ”ja miten … he säilyttävät uskonsa ja todistuksensa kirkossa samalla kun tunnustavat tuskan, jota värilliset ihmiset kokevat tiettyjen politiikkojen ja kulttuuristen normien vuoksi, ja mitä tehdä asialle.”

Interview Highlights

mormonikirkon virallisesta kumppanuudesta NAACP: n kanssa

LaShawn Williams: ”mielestäni siinä on riski olla symbolinen kumppanuus käytännöllisen kumppanuuden sijaan. he tarjosivat, että he tutkisivat yhdessä tapoja työskennellä yhdessä parantaakseen omavaraisuuttaan ja ylöspäin-kaupunkilaisten ja vähemmistöperheiden liikkuvuutta. Ja niin eräs NAACP: n edustaja sanoi, että ne olivat pieniä ponnistuksia, eivätkä ne sopineet sen laajuuteen ja suuruuteen, mitä MAP-kirkko voi ja sen pitäisi tehdä, ja miten he odottivat kirkon tekevän enemmän kumotakseen 150 vuoden vahingon, jonka he tekivät, ja miten he kohtelivat afroamerikkalaisia kirkossa.”

siitä, pitäisikö kirkon pyytää anteeksi sitä, että se kielsi mustia vastaanottamasta pappeutta tai menemästä mormonitemppeleihin

Williams: ”haluaisin nähdä kirkon antavan useita lausuntoja. He olivat lähellä. He julkaisivat esseen, jossa kiellettiin kaikki kirkon johdon aikaisemmat tavat, kansanperinne, ajatukset tai ajatukset kiellon syistä. He eivät menneet niin pitkälle, että olisivat kutsuneet kieltoa vääräksi tai rasistiseksi. Mutta he kielsivät kaikki annetut selitykset ja sanoivat, että he tällä hetkellä kieltävät rasismin ja että se ei liity Jeesuksen Kristuksen evankeliumiin.”

mustien LDS Legacy-konferenssin alkuperästä ja mustien mormonien perinnöstä

Williams: ”mustien LDS Legacy-konferenssi syntyi mustien naisten särkyneistä sydämistä George Zimmermanin vapauttamisen jälkeen vuonna 2013. … Meillä oli vuorovaikutusta muiden mustien jäsenten kanssa, ihmetellen, ’ miksi kukaan ei sano mitään saarnatuolista? Miten voimme mennä kirkkoon sunnuntaina ja tuntuu, että vain me välitämme siitä, mitä mustille tapahtuu täällä USA: ssa poliisiväkivallan jälkeen?”Ja niin me loimme konferenssin Wakandan viikonloppuna, kun Black Panther avattiin, voidaksemme sanoa,” Meillä on paikka täällä. Meillä on aina ollut paikka täällä. Jatkamme oman paikkamme raivausta.”

” muutama musta meitä inspiroiva jäsen on … ensimmäiset tienraivaajat, ensimmäiset kirkkoon kastetut tai ensimmäiset papiston haltijat, tai ensimmäiset mormonien Tabernaakkelikuoroon liittyneet, tai ensimmäiset, jotka kastettiin Yhdysvaltain ulkopuolella, ja me listasimme heidän nimensä t-paitaan mennäksemme monien muiden mustien historian pioneerien kanssa, ja minä, ja me otimme tuon saman energian ja sovellimme sitä kirkon kokemukseen mustille jäsenille MAP-kirkon historiassa, koska esi-isistä kiinni pitäminen, jättiläisten hartioilla seisominen, antaa meille mahdollisuuden jatkaa eteenpäin. Työtä riittää Joka paikassa, jossa mustat asettuvat jaloilleen.”

hänen kutsustaan toimia Wardin (paikallisen seurakunnan) jäsenille

Williams: ”niille, jotka palvelivat tehtävää ja se on kansainvälinen ja he tulevat takaisin ja sanovat: ’kasvoin todella rakastamaan ihmisiä tässä paikassa’ — näytä minulle. Kun palaat manner-Afrikasta, tulet takaisin Afro-latinoista, palaat Karibialta ja Länsi-Intiasta, käännätkö tuon oppimisen teoiksesi täällä Yhdysvalloissa? Oletko marssimassa ja käymässä keskusteluja Black Lives Matterin puolesta? Puututteko mustien yhteisöjen rakenteellisiin, koulutus-ja työllisyyseroihin vai pidättekö rakkautenne palvelemianne ihmisiä kohtaan, koska tunsitte heidän tarvitsevan teitä ja teillä oli annettavaa? Minun jäsenilleni osastoilla ja seurakunnissa, teillä on etuoikeus, teillä on valta, ja suuren vallan mukana tulee suuri vastuu. Ja meidän pitää käyttää sitä enemmän siihen, että todellisuus, tasa-arvo ja vapaus toteutuvat muillekin.”

valkoisten mormonien reaktioista kirkon jäsenten rasisminvastaisiin pyrkimyksiin

Diana Brown: ”on varmasti olemassa ryhmä ihmisiä, jotka mielestäni ovat hieman tätä vastaan, jotka näkevät tämän osana revisionistista historiaa, mutta sanoisin, että suurin osa näkemistäni ihmisistä on hyvin, hyvin avoimia sille. Kaikki vastasivat nopeaan kysymykseen: Miksi haluat osallistua tähän? Minusta on merkillepantavaa, että näen ihmisten sekoittavan saumattomasti kieltä, jota ammennamme tästä rasisminvastaisesta liikkeestä, joka tapahtuu pitkälti kirkkomme ulkopuolella, retoriikkaan henkilökohtaisesta muutoksesta, palvelemisesta, Siionin rakentamisesta, yhteisön rakentamisesta, joka on hyvin yleistä kirkossa. En näe, että ne olisivat ristiriidassa keskenään. Olen nähnyt ihmisten tuovan nämä kaksi puolta itsestään, nämä kaksi moraalista projektia, niin sanotusti, yhteen paikkaan.”

keskusteluista Brownin ryhmä on helpottanut

Brown: ”Olemme tuoneet mukaan erilaisia puhujia ja oppineita perustuen joko heidän ammatilliseen tai henkilökohtaiseen asiantuntemukseensa tässä asiassa, ja niin se päätyi eräänlaiseksi sekoitukseksi heidän tieteellisestä työstään, henkilökohtaisesta kokemuksestaan ja sitten … mihin keskustelu sitten johtuukin.

” meillä on käynyt Veli Ahmad Corbitt. Hän on kirkon yleisessä nuorten miesten puheenjohtajakisassa ensimmäinen neuvonantaja, joten aika korkea johtotehtävä. Hän on myös afroamerikkalainen. Hän tavallaan puhui siitä, että hän alun perin tunsi vetoa kirkkoon ja Mormonin kirjaan, kuten hänen termejään käyttääkseni, kaikkein rodullisesti yhdistävimpänä Raamatun kirjana. Meillä oli alkuperäiskansojen tutkija Farina King, joka tuli puhumaan Mormonin kirjan kohdasta, jonka usein tulkitaan viittaavan Kolumbukseen, ja hän vain tavallaan herätti kysymyksen: haluammeko kirkkomme syntyperäisten jäsenten kustannuksella kunnioittaa Kolumbusta?”

osallistujien usein esittämiin kysymyksiin

Brown: ”tavoite on … olkoon se kuin akateeminen pyhäkoulu. Tämä ei ollut mikään ääriryhmä, joka päätyi tähän-saamiemme kommenttien ja saamiemme kysymysten perusteella. Nämä ovat ihmisiä, jotka ovat melko keskeisiä kirkossa ja osallistuvat kirkon johtamiseen ja tuollaiseen, ja uskon, että heidän yhteiset kysymyksensä ovat vain halu ymmärtää vähemmistöjen ja värillisten ihmisten näkökulmia kirkossa paimentolaisuussyistä, haluavat tietää miten toimia paremmin.”

siitä, mikä veti hänet yhteisorganisoimaan opintoryhmää

Brown: ”Varttuessani minua opetettiin suhtautumaan kirkkoon hyvin vakavasti, ja suhtauduin hyvin vakavasti ajatukseen, että on olemassa kaikki Jumalan lapset ja että kaikki tulevat maan päälle kasvamaan ja oppimaan. Ja tämä ajatus siitä, ettei ihmiselämää eikä ihmiskokemusta tuhlata, että jotenkin kaikki tämä sopii isompaan tarinaan siitä, miten Jumala toimii ihmiskunnan kanssa. Olen aina pitänyt siitä, että uskallan ottaa oppimme vakavasti ja mennä marginaaliin ja vahvistaa niitä ääniä ja ajatella syvällisemmin ja laajemmin sitä, miten me kaikki olemme yhteydessä toisiimme ja miten … me ehdottomasti tarvitsemme näitä tarinoita, ja ne kaikki ovat osa meitä, eikä meidän pitäisi pelätä niitä eikä haastaa näkökulmiamme. Jos otamme keskeisimmän oppimme vakavasti, meidän pitäisi olla eniten mukana tällaisissa asioissa, ei vähiten.”

siitä, miten kirkko voi edetä inklusiivisemmin

Brown: ”uskon kyllä, että ihmiset todella janoavat teologista tilintekoa kirkon menneisyyden kanssa, jotain sellaista … ei vain sanomalla: ”Nyt olemme kaikki yhtä, nyt se politiikka on mennyttä.”Jotain, joka sanoo,” Miten voimme ymmärtää, että tämä tapahtui? Ehkä siihen ei ole vastauksia. Ehkä se on enemmän sen kanssa istumista. Mutta luulen, että ihmiset todella haluavat nojata siihen tilaan, ja minusta tuntuu, että yhteisönä tarvitsemme enemmän tiloja pitääksemme tuon kysymyksen kasassa, mitä siitä sitten tuleekin. Se on tarpeen, ennen kuin voimme jatkaa eteenpäin.”

James Perkins Mastromarino tuotti ja toimitti tämän tarinan lähetettäväksi Tinku Rayn kanssa. Elie Levine sovitti sen verkkoon.