wéiqí-pelaajien Ming-dynastian printti

Qi (棋) määriteltiin lautapeli nyt nimeltään Weiqi (圍棋) kiinaksi (Go Japanissa ja lännessä), kirjaimellisesti tarkoittaa ”ympäröivä peli”. Nykyiset määritelmät qi kattaa laajan valikoiman lautapelejä, ja koska klassisessa Kiinassa qí voisi viitata myös muihin peleihin, jotkut väittävät, että qí neljän taiteen voisi viitata xiangqi. Xiangqia pidetään kuitenkin usein suosittuna ”kansan pelinä”, kun taas weiqi oli peli, jossa oli aristokraattisia mielleyhtymiä.

weiqin alkuperästä on Kiinan historiassa useita teorioita. Erään mukaan kyseessä oli muinainen ennustuslaite, jota kiinalaiset kosmologit käyttivät simuloidakseen maailmankaikkeuden suhdetta yksilöön. Toisen mukaan legendaarinen keisari Yao keksi sen valistaakseen poikaansa. Varmasti, peli weiqi oli alkanut ottaa jalansijaa noin 6th century eaa Kungfutse mainitsi wéiqí hänen Analects 17: 22.

Weiqi on peli, jossa kaksi pelaajaa asettaa vuorotellen mustavalkoisia kiviä laudalle, joka koostuu 19×19 viivan ruudukosta. Kivet sijoitetaan ristikon risteyksiin. Kun se on asetettu laudalle, kiviä ei saa siirtää, mutta kivet voidaan poistaa, jos kivi tai ryhmä kiviä on ympäröity neljältä puolelta kiviä vastakkaisen värin miehittää kaikki ortogonaalisesti vierekkäiset kohdat. Kaksi pelaajaa asettaa kiviä vuorotellen, kunnes he saavuttavat pisteen, jossa kumpikaan pelaaja ei halua tehdä toista siirtoa; peli ei ole asetettu päättyy ehtoja tämän jälkeen. Pelin lopussa se pisteytetään laskemalla kummankin puolen ympäröimä alue (tyhjä tila sekä vangitut kivet) ja laudalla jäljellä olevien kivien määrä voittajan määrittämiseksi. Pelejä voi voittaa myös eroamalla.

muinaiset weiqin tekstit ovat arvostettuja Nykykiinalaisten weiqi-ammattilaisten keskuudessa, kuten nähdään alla muinaisen strategiakirjan käännöksestä:

juhlituin (joskaan ei vanhin) go-käsikirja on kiinalainen Xuanxuan Qijing. Sen julkaisivat vuonna 1349 Yan Defu ja Yan Tianzhang. Edellinen oli vahva go-pelaaja ja jälkimmäinen (ei sukua) vanhojen go-kirjojen keräilijä. He olivat täydellinen tiimi. Kirjan nimi on kirjaimellisesti klassikko salaperäisen mysteeristä, mutta se on viittaus Lao Tzun Tao Te Chingin lukuun 1, jossa viitataan siihen, että salaperäisen mysteeri on ’portti kaikkiin ihmeisiin’. Pidän sitä parempana otsikkona, varsinkin kun esipuheessa tehdään selväksi, että tämä jälkimmäinen lause on tarkoitettu palautettavaksi mieleen, ja sen on tarkoitus antaa ymmärtää, että kirja tarjoaa tien ihmeiden hallitsemiseen go tesujien muodossa.

— Defu & Tianzhang & Fairbairn, 1