Edward Burnett Tylor

Sir Edward Burnett Tylor (2.lokakuuta 1832 – 2. tammikuuta 1917), oli englantilainen antropologi, jota pidetään usein kulttuuriantropologian perustajana. Tylor aloitti opintonsa terveytensä vuoksi suositelluilla matkoilla, joissa hän kohtasi kulttuurieroja ja liittyi esihistoriallisten ihmisyhteisöjen arkeologisiin tutkimuksiin. Hän oli kuuluisa siitä, että hän sovelsi Darwinin evoluutioteoriaa ihmisyhteiskuntien tutkimiseen ja otti käyttöön käsitteen ”survivals” ihmisen kehityksessä. Nämä” selviytymiset ” olivat Tylorin nykymaailmassa havaitsemia ajatuksia, uskomuksia ja tapoja, jotka olivat säilyneet aiemmista alkukantaisista kulttuureista, mutta joita hän piti anakronistisina. Erityisesti hän suhtautui uskonnollisiin käsityksiin ja tapoihin tällä tavalla ja piti ihmisen kehitystä unilineaarisena primitiivisestä animismista järjestäytyneen uskonnon kautta tieteen ja teknologian ymmärryksen maailmaan. Tylorin teoriat, joskin pitkään hylätyt, ja hänen analyysimenetelmänsä johtivat moniin kunnianosoituksiin, kuten ritarin arvoon, ja loivat perustan antropologialle tieteenä. Huolimatta rajoituksistaan, mukaan lukien syytökset etnosentrisestä puolueellisuudesta, Tylorin unilineaarinen kehitysmalli tunnusti, että ihmisillä on yhteinen historia, siten yhteinen alkuperä ja yhteinen kohtalo.

Life

Edward Burnett Tylor syntyi 2.lokakuuta 1832 Camberwellissä, Lontoossa, Englannissa Joseph Tylorin ja Harriet Skipperin kveekariperheeseen. Geologi Alfred Tylor oli hänen vanhempi veljensä. Hänen vanhempansa olivat jäseniä Society of Friends, jonka yksi koulujen, Grove House, Tottenham, Edward oli koulutettu. 16-vuotiaana hänet otettiin pois koulusta auttaakseen isänsä liiketoimissa.

vuonna 1848 hän meni isänsä J. Tylor and Sons-yhtiön Brassfoundersiin Newgate Streetille Lontooseen. Työskenneltyään seitsemän vuotta pöydän takana hänen terveytensä alkoi heikentyä. Häntä uhkailtiin kulutuksella ja hänet pakotettiin luopumaan yritystyöstä. Keuhkojensa hoitona hänen lääkärinsä suositteli matkustamista, ja niin Tylor lähti Englannista.

vuosien 1855-1856 aikana Tylor matkusti Yhdysvaltoihin. Vuonna 1856 hän tapasi matkallaan Kuubassa toisen kveekarin, arkeologi ja kansatieteilijä Henry Christyn (1810-1865), josta tuli Tylorin hyvä ystävä. Tylorin yhdessä Christyn kanssa herättämä kiinnostus antropologiaan vilkastui suuresti, ja heidän vierailunsa Meksikoon rikkaine esihistoriallisine jäänteineen sai hänet ryhtymään systemaattiseen tutkimukseen tieteestä.

palattuaan Englantiin Tylor meni vuonna 1858 naimisiin Anna Foxin kanssa, jonka kanssa hän pysyi naimisissa elämänsä loppuun asti. Pariskunnalla ei ollut lapsia. He elivät mukavasti Tylorin suvun perinnöllä.

vieraillessaan Cannesissa hän kirjoitti vuonna 1861 julkaistun kirjelmän havainnoistaan Meksikossa nimellä Anahuac; or, Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern. Vuonna 1865 ilmestyi tutkimuksia osaksi varhaisen historian ihmiskunnan, joka teki Tylor Maine. Tätä kirjaa seurasi vuonna 1871 kehittyneempi primitiivinen kulttuuri: tutkii mytologian, filosofian, uskonnon, kielen, taiteen ja tapojen kehitystä. Vuonna 1881 Tylor julkaisi pienemmän ja suositumman antropologian käsikirjan.

vuonna 1871 Tylor valittiin Royal Societyn stipendiaatiksi, ja vuonna 1875 hän sai siviilioikeuden kunniatohtorin arvon Oxfordin yliopistosta. Hänet nimitettiin Oxfordin yliopiston museon pitäjäksi 1883 ja antropologian lukijaksi 1884. Vuonna 1888 hänet nimitettiin Aberdeenin yliopiston ensimmäiseksi Giffordin lehtoriksi. Vuonna 1896 hänestä tuli antropologian professori Oxfordiin, ja hänellä oli ensimmäinen tällainen tuoli englanninkielisessä maailmassa.

Tylor jäi eläkkeelle opetustyöstä vuonna 1909, ja hänet lyötiin ritariksi vuonna 1912. Hän ja kuoli Wellingtonissa, Somersetissa, Englannissa vuonna 1917.

työ

Edward Tylor oli nojatuolin tutkija, jolla ei ollut juurikaan kiinnostusta ryhtyä mihinkään kenttätutkimukseen. Hän oli kuitenkin aina hyvin kiinnostunut muiden kenttätutkimuksista ja teki niiden tutkimusaineistosta omat johtopäätöksensä. Toisin kuin kollegansa, jotka tutkivat kulttuuria suppeammin keskittyen usein vain sosiologiaan tai uskontoon, Tylor näki kulttuurin paljon laajemmin. Hän määritteli kulttuurin seuraavasti:

se monimutkainen kokonaisuus, johon kuuluvat tieto, uskomus, taide, moraali, laki, tavat ja kaikki muut ihmisen yhteiskunnan jäsenenä hankkimat kyvyt ja tottumukset.

Tylor tutki eri kulttuurien ihmisten kieliä, taidetta, rituaaleja, tapoja, myyttejä ja uskomuksia ja tuli siihen tulokseen, että ihmismieli toimii kaikkialla melko samalla tavalla. Hän näki jokaisen kulttuurin kehittyvän universaalisti. Sen perusteella hän uskoi ihmiskunnan ykseyteen yhteiskuntien edetessä evolutionaarisessa kehityksessään alkukantaisesta sivistyneeksi. Hän levitti unilineaarisen evoluution näkemystä, jonka mukaan ihmiskulttuurit kehittyvät yhdestä alkeellisesta muodosta yhdeksi ihmiskunnan historiaksi: ”menneisyyttä tarvitaan jatkuvasti selittämään nykyisyyttä ja kokonaisuutta selittämään osaa.”

Tylorilla oli evolutiivinen näkemys kulttuurin, erityisesti uskonnon kehityksestä. Hänen mielestään animismi oli uskonnollisen vakaumuksen varhaisin muoto, ja uskonnollinen ajattelu eteni ajan myötä järjestäytyneen uskonnon sivistyneempiin muotoihin.

kulttuuri yleensä noudattaa Tylorin mukaan samaa kaavaa. Hänen mestarityössään primitiivinen kulttuuri: Tutkiessaan mytologian, filosofian, uskonnon, taiteen ja tapojen kehitystä (1871) hän puolusti darwinilaista kulttuurien evoluutiotapaa, ”villistä” ”sivistyneeseen”..”Evolutiivisen kehityksen kolme vaihetta ovat:

1. raakalaisuus: metsästykseen ja keräilyyn perustuvat kulttuurit;
2. barbarismi: mukaan lukien paimentolaisuuteen ja maanviljelyyn perustuvat kulttuurit; ja
3. sivilisaatio: eli kirjoittamiseen ja kaupunkielämään perustuvat kulttuurit.

vaikka Tylor uskoi ihmisen evoluution etenevään käyrään, hän väitti, että sivistyneissä kulttuureissa ihmiset saattavat taantua alkeellisempiin käyttäytymismuotoihin. Hän piti uskonnollista käyttäytymistä esimerkkinä alkukantaisesta käyttäytymisestä. Hänen mukaansa uskonto liittyi taikauskoiseen ajatteluun, joka perustui maagiseen uskomukseen yliluonnollisista voimista. Sillä ei ollut sijaa sivistyneessä maailmassa. Sivistyneelle maailmalle ominaisesta rationaalisesta ajattelusta huolimatta uskonto kuitenkin jotenkin säilyy. Taylor uskoi, että tämä on mahdollista, koska viallinen logiikka ihmiset käyttävät. Hän kutsui tällaista käyttäytymistä ”selviytymiseksi”, sillä se säilyi kehittyneemmässä ympäristössä.

Tylor keskittyi suuren osan työstään uskonnon tutkimiseen, koska hän ajatteli, että uskomusten ja rituaalien tutkimisen avulla antropologit voivat rekonstruoida ihmisen kehityksen alkuvaiheet:

on ankarampaa ja toisinaan jopa tuskallisempaa Kansatieteen virkaa paljastaa vahingolliseen taikauskoon siirtyneiden raakojen vanhojen kulttuurien jäänteet ja merkitä ne tuhottaviksi. Vaikka tämä työ onkin vähemmän nerokasta, se ei ole vähemmän välttämätöntä ihmiskunnan hyväksi. Kulttuuritiede on siis oleellisesti uudistajan tiedettä, joka on samanaikaisesti aktiivinen edistyksen edistämisessä ja esteiden poistamisessa (Primitive Culture, 1871).

Legacy

Tyloria pidetään usein antropologian varsinaisena perustajana, jota hänen aikanaan kutsuttiin ”Herra Tylorin tieteeksi.”Hän kirjoitti ensimmäisen artikkelin antropologiasta tieteenä Encyclopedia Britannican yhdeksänteen painokseen (1878) ja julkaisi ensimmäisen antropologian oppikirjan Anthropology: An Introduction to the Study of Man and Civilization, vuonna 1881. Oxfordin yliopistossa hänestä tuli ensimmäinen antropologian professori englanninkielisessä maailmassa.

hänen näkemyksiään pidettiin usein melko etnosentrisinä, ja nykyaikaiset antropologit ovat hylänneet monia hänen teorioitaan, kuten unilineaarisen evolutionaarisen kehityksen ja hänen uskontoteoriansa. Hän on kuitenkin edelleen tunnettu uraauurtavasta tilastotietojen käytöstä yhteiskuntien analyysissään ja uraauurtavasta työstään antropologian vakiinnuttamisessa tieteenä.

julkaisut

• Tylor, Edward B. 1970. Anahuac: tai, Meksiko ja meksikolaiset,: muinainen ja moderni. Bergmanin Kustantamo.
• Tylor, Edward B. 2001. Tutkii ihmiskunnan varhaishistoriaa ja sivilisaation kehitystä. Adamant Media Corporation. ISBN 1421268418
• Tylor, Edvard B. 1867. Pelissä patolli muinaisessa Meksikossa, ja sen luultavasti aasialaista alkuperää. Bobbs-Merrill.
• Tylor, Edward B. 1976. Primitiivinen kulttuuri: tutkii mytologian, filosofian, uskonnon, kielen, taiteen ja tapojen kehitystä. Gordon Press. ISBN 087968464X
• Tylor, Edward B. 1872. Slangin filologia. Macmillan.
• Tylor, Edward B. 1970. Uskonto alkukantaisessa kulttuurissa. Peter Smith Publisher. ISBN 0844609463
• Tylor, Edward B. 1921. Antropologia: introduction to the study of man and civilization. D. Appleton and Co.
• Tylor, Edward B. 1889. On a method of investigating the development of institutions: Applied to laws of marriage and descent. Harrison & Sons.
• Tylor, Edward B. 1894. Kivikautinen perusta itämaiselle tutkimukselle. Hallituksen Kirjapaino
• Tylor, Edward B. 1902. Malaijin taikasauvat. Antropologinen instituutti