Bible on konkurssi: anna meille velkamme anteeksi
”joka seitsemän vuoden lopussa myönnät veloista vapautuksen. Ja tämä on vapautuksen muoto: jokainen velkoja, joka on lähimmäiselleen jotakin lainannut, päästäköön sen vapaaksi; hän älköön vaatiko sitä lähimmäiseltään tai veljeltänsä, sillä sitä kutsutaan Herran vapautukseksi.”- Deuteronomy 15:1

Forgive Us Our Debts

by O. Max Gardner, asianajaja

Dalton Camp julisti useita vuosia sitten, että arvonsa menettäneenä raha ei ehkä enää ole kaiken pahan alku ja juuri; luotto on ottanut sen paikan. Tämä lausunto osoittaa nykyajan uskonnon ja velan paradoksin-pitäisikö meidän suhtautua tuomitsevasti vai myötätuntoisesti. Koska monet viimeaikaiset arvostetut tutkimukset ovat osoittaneet, että keskivertoamerikkalainen perhe on vain kolmen viikon päässä henkilökohtaisesta konkurssista, ja uusi lainsäädäntö, joka kieltää konkurssihelpotuksen sadoiltatuhansilta amerikkalaisilta perheiltä, on nyt laki, on aika tarkastella uudelleen sitä, mitä Raamattu opettaa meille velasta.

Raamattu tekee selväksi, että ihmisten odotetaan yleensä maksavan velkansa. Mooseksen kirja 25: 39. Kukaan ei halua eikä saa esittää mitään argumenttia tätä yleistä ehdotusta vastaan. Tätä moraalista ja oikeudellista velvoitetta maksaa oikeudenmukaisia velkoja on kuitenkin tasapainotettava esimerkiksi myötätunnon tarpeella ja vaatimalla velkojen anteeksiantamista määräajoin. Raamatullinen peruste tällaisille pohdinnoille perustuu sapatti-ja Riemuvuosiin. Maallinen perusta syntyy perustuslain vaatimuksesta, että kongressi säätää yhtenäiset lait, joiden avulla yritykset ja kuluttajat voivat peruuttaa ja uudistaa velkasitoumuksia. Tämä raamatullinen tuki lainmukaiselle oikeudelle velkojen mitätöimiseen on pantu täytäntöön vielä voimakkaammalla raamatullisella opilla, joka kielsi minkä tahansa määrän koron eikä vain koronkiskontaa tai liiallista korkoa.

taloudellisen oikeudenmukaisuuden ja vakauden alueilla Vanha Testamentti on täynnä esimerkkejä köyhien myötätuntoisesta kohtelusta ja perheyksikön säilyttämisestä. Nämä tavoitteet olivat tärkeämpiä kuin velan takaisinmaksuun liittyvät olennaiset huolenaiheet. Mooseksen kirjan 15: 7-10 on erityisen voimakas. Siinä sanotaan näin: Jos veljiesi joukossa on köyhä mies . . . älä ole kovasydäminen tai tiukka veljenparkaasi kohtaan. Ole mieluummin avokätinen ja lainaa hänelle vapaasti, mitä hän tarvitsee. Varo hautomasta tätä pahaa ajatusta: ”seitsemäs vuosi, velkojen anteeksiantamisvuosi, on lähellä, niin että osoitat pahaa puutteenalaista veljeäsi kohtaan etkä anna hänelle mitään. Hän voi sitten vedota Herraan sinua vastaan, ja sinut todetaan syylliseksi syntiin. Anna hänelle auliisti ja tee se vastahakoisesti; Sentähden Herra, Sinun Jumalasi, siunaa sinua kaikessa, mitä teet, ja kaikessa, mihin panet kätesi.”

Vanhan testamentin velkojen mitätöinti toteutettiin säädetyin väliajoin. Mooseksen kirjan 15: 1-2: ssa säädetään selvästi tällaisesta lainsäädännöllisestä vapautuksesta seuraavalla kielellä: ”joka seitsemän vuoden lopussa sinun on myönnettävä vapautus. Ja tämä on vapautuksen tapa: jokainen velkoja vapauttakoon, mitä hän on lainannut lähimmäiselleen, veljelleen, koska Herran vapautus on julistettu.”Tässä raamatullisessa mallissa velallisten maksamista tai velkojen maksamatta jättämistä ei kyseenalaistettu. Velalliset saattoivat olla syyllisiä velkoihinsa. Se oli tiukka malli, jossa ei ollut tarveharkintaa eikä yksityiskohtaista analyysiä jokaisesta velasta. Ja vaikka Vanhan testamentin Lainaajia kehotettiin olemaan armollisia, velat mitätöitiin joka seitsemäs vuosi, pitivätpä he siitä tai eivät. Vanhan testamentin mallia voidaan siis perustellusti soveltaa nykyajan konkurssilakeihin. Periaate on, että vaikka velka otetaan vakavasti, se voidaan mitätöidä jonkin korkeamman tarkoituksen, kuten perheyksikön säilyttämisen, saavuttamiseksi. On myös huomattava, että Mooseksen kirja 15:12-13: n mukaan orjat pitäisi vapauttaa seitsemän vuoden välein, mikä luo mielenkiintoisen analogian velkojan ja velallisen sekä isäntä-palvelija-suhteen välille.

Korkoraamattu
koronkiskonnan raamatullinen käyttö vastaa nykyistä sanaamme koronkiskonnan sijaan käsitettä liiallinen koronkiskonnan käsite, johon nykyään yleisesti sovelletaan termiä koronkiskonnan käyttö. Vain pieni osa meistä kyseenalaistaisi vakavasti lainasta hyötymisen moraalin normaalilla korolla. Talmud lainaa kuitenkin erästä muinaista rabbia, joka sanoi:: On parempi myydä tytär orjuuteen kuin lainata rahaa korolla.”Herra tietää vain, mitä tämä sama rabbi sanoisi tänään, jos vastassa olisivat luottokortit, joiden korko on 34,99% ja korkeampi ja jotkut päivälainaajat, jotka vaativat yli 2000%: n vuotuisia korkoja.

Raamatun koronkiskonnan oppi perustuu pääasiassa kolmeen tekstiin: 2.Mooseksen kirja 22:25; 3. Mooseksen kirja 25:35; ja 5. Mooseksen kirja 23:19-20. Mooseksen kirja Ja Mooseksen kirja kieltävät rahan tai ruoan lainaamisen korkoineen puutteenalaiselle veljelle tai sisarelle tai edes maassa asuvalle muukalaiselle. Mooseksen kirja kieltää kiinnostumasta kenestäkään. Muut Raamatun kirjat korostavat tämän koronkiellon tärkeyttä. Esimerkiksi Psalmi 15: 5 luonnehtii vanhurskasta miestä sellaiseksi, joka muun muassa lainaa rahansa koronkiskontaa vastaan. Sekä Hesekielin 22:12 että Nehemian 5: 0-11 tuomitsevat rahan lainaamisen korkoineen, erityisesti köyhille. Ja Hesekielin 18: 13 luettelee kiinnostuksen herättämisen niistä synneistä, jotka ansaitsevat kuoleman.

koronkielto perustuu Jumalan Israelin kanssa tekemään liittoon. Sääntö perustuu erilaisten sorrettujen ryhmien sääliväiseen kohteluun: maassa asuvien muukalaisten, leskien, orpojen ja köyhien. Moos. 22: 25-27 sanoo lain selväsanaisesti: jos lainaatte keskuudessanne olevalle minun kansalleni, joka on puutteenalainen, älkää olko lainanantajan kaltaisia; älkää veloittako häneltä korkoa. Jos otat lähimmäisesi viitan pantiksi, palauta se hänelle auringon laskiessa, sillä hänen viittansa on ainoa peite, joka hänellä on hänen ruumistaan varten. Mitä muuta hän nukkuu? Kun hän huutaa minua, minä kuulen, sillä minä olen armahtavainen. Mooseksen kirja 25:35-37: n mukaan ” jos joku maanmiehistänne tulee köyhäksi eikä pysty elättämään itseään keskuudessanne, auttakaa häntä niin kuin te muukalaisena tai tilapäisenä asukkaana, jotta hän voi jatkaa elämistä keskuudessanne. Älä ole hänestä lainkaan kiinnostunut, vaan pelkää Jumalaasi, että maanmiehesi jäisi sinun keskuuteesi. Et saa lainata hänelle rahaa korkoa vastaan tai myydä hänelle ruokaa voitolla.”Mooseksen kirjan 23:19-20: ssä sanotaan lopuksi: älä veloita veljeltäsi korkoa, ei rahasta eikä ruoasta eikä mistään muustakaan, mikä voi ansaita korkoa.

Jeesuksella oli selvästi nämä Raamatun periaatteet mielessään, kun hän neuvoi rahanvaihtajia ja poisti heidät Jumalan huoneesta, pyhästä temppelistä. Joh. 2: 14: ssä Jeesus vuodatti rahanvaihtajat ja kukisti pöydät. Jeesus oli itse asiassa aina uskollinen koronkiskon ja velkojen anteeksiannon periaatteille ja käsitykselle siitä, miten tärkeää on asettaa rakkaus ja myötätunto ahneuden ja rikkauden edelle. Luuk. 6:34-35: ssä Jeesus sanoi: ”Ja jos lainaatte niille, joilta toivotte saavanne, mitä kunniaa se teille on? Syntisetkin lainaavat syntisille saadakseen yhtä paljon takaisin. Mutta rakastakaa vihollisianne ja tehkää hyvää ja lainatkaa odottamatta mitään vastapalvelusta, niin teidän palkkanne on oleva suuri, ja te tulette korkeimman lapsiksi, sillä hän on hyvä kiittämättömille ja itsekkäille.”Jeesuksen seuraajien tuli olla kiinnostuneita toisten hyvinvoinnista silloinkin, kun heitä kohdattaisiin vihalla ja herjauksella.

sekä Vanhan että Uuden testamentin johdonmukainen opetus on, että myötätunnon, armon ja oikeudenmukaisuuden tulee ohittaa puhtaasti taloudelliset huolet, kuten lainat. Uskonnollisten ihmisten tulee olla armollisia kaikille, jopa velallisille. Jeesus sanoi, että Jumala aiheuttaa sateen lankeavan vanhurskaille ja väärille, ja Mark. 10: 25: ssä hän sanoi, että ”on helpompi kamelin mennä neulansilmän läpi kuin rikkaan päästä Jumalan valtakuntaan”. Ja Luuk 16:9: ssä hän sanoi: ”Minä sanon teille: käyttäkää maallista rikkautta hankkiaksenne itsellenne ystäviä, niin että kun se on mennyt, teidät otetaan vastaan ikuisiin asuntoihin, ja” antakaa anteeksi, niin saatte anteeksi ” Luuk 6: 37.

Raamatun myötätunto, mukaan lukien lainanantajien laillisten oikeuksien syrjäyttäminen, oli tyypillistä varhaisten juutalais-kristillisten yhteiskuntien taloudelle taloudellisissa suhteissa. Keskeinen teema on vakaus-vakaa yhteiskunta, joka takaa taloudellisen turvallisuuden jokaiselle perheelle. Rikkautta pidettiin Jumalan siunauksena (5.Moos. 8:11-18, 28). Tämä siunaus johtui tottelevaisuudesta ja perustui Jumalan sääliväisyyteen. Kymmenykset köyhille, jälkikorjuuta koskevat lait ja Riemuvuosi olivat kaikki konkreettisia tapoja, joilla israelilaiset saattoivat osoittaa sääliä toisiaan kohtaan ja kunnioittaa Jumalaa noudattamalla hänen lakiaan. Toimeentulotukiohjelmien lisäksi Raamatun laki varasi sapattivuoden ja riemuvuoden kaltaisen pysyvän mekanismin sen varmistamiseksi, että tilapäinen onnettomuus esti yhtäkään perhettä osallistumasta täysipainoisesti talouselämään.

Uusi konkurssilaki
Nykyinen kongressin hyväksymä ja presidentin vuonna 2005 allekirjoittama konkurssilaki ei osoita lainkaan myötätuntoa köyhiä kohtaan, ei hyvitä nykyajan rahanvaihtajia, jotka häpeämättömästi kaupittelevat muovia sellaisilla hinnoilla, jotka vetäisivät puoleensa Jumalan itsensä Pyhän vihan, ei tarjoa helpotusta, vaan vain lisää kurjuutta perheille, joiden taakkana on tuhansien dollarien lääkärilaskut, ja mikä tärkeintä, heikentää vakavasti Keskivertoamerikkalaisen perheen taloudellista ja sosiaalista vakautta. Nämä amerikkalaiset ovat kuin Vanhan testamentin maanviljelijät, jotka julistivat kuningas Nehemialle: ”olemme joutuneet lainaamaan rahaa maksaaksemme kuninkaan veron pelloistamme ja viinitarhoistamme. Vaikka olemme samaa lihaa ja verta kuin maanmiehemme ja vaikka poikamme ovat yhtä hyviä kuin heidän, meidän on kuitenkin alistettava poikamme ja tyttäremme orjuuteen. Osa tyttäristämme on jo orjuutettu, mutta olemme voimattomia, koska peltomme ja viinitarhamme kuuluvat toisille. Nehemia 5: 3-5. Nehemia osoitti vastakaikua kansalleen ja käski antaa koronkiskonnan hankkimisen loppua! Antakaa heille heti takaisin heidän peltonsa, viinitarhansa, oliivitarhansa ja talonsa ja myös koronkiskon, jonka veloitatte heiltä. Nehemia 5:11. Washingtonin vaaleilla valittujen edustajiemme on aika seurata Pyhän Raamatun esimerkkiä ja vastata samalla mitalla kumoamalla nykyinen konkurssilaki ja poistamalla valta voimattomilta ja poistamalla helpotusta kärsimyksiin.

perustuu asianajaja O. Max Gardner, III, Shelby, N. C., artikkeliin, jonka marylandilainen Brett Weiss julkaisi Konkurssilakiverkostossa.

Tämä kohta on samanlainen kuin monet muut Vanhan testamentin käskyt, mukaan lukien 5.Moos. 5:17: n ”Älä tapa”, joka ei tarjoa mitään yksityiskohtia eikä luo mitään syyllisen hierarkiaa.