Gordon Franz MA

Introduction

Hengentäytteisellä pariskunnalla tulee olemaan jumalinen avioliitto, joka johtaa voimakkaaseen ministeriöön Herralle. Heidän avioliittonsa olisi esimerkki Kristuksen rakkaudesta kirkkoa kohtaan. Paavali mainitsi Rooman kirkolle, että Akylas ja Priskilla panivat kaulansa likoon apostoli Paavalin (Room. 16:4). Koska tämä pariskunta vaaransi henkensä Paavalin vuoksi, olen varma, että Aquila olisi antanut henkensä vaimonsa puolesta. Paavali kirjoittaa:” miehet, rakastakaa vaimoanne, niin kuin Kristuskin rakasti seurakuntaa ja antoi itsensä hänen puolestaan ” (Ef. 5:25).

Herra Jeesus sanoo ylähuoneen puheessa: ”tämä on minun käskyni, että rakastatte toisianne niin kuin minä olen rakastanut teitä. Suurempaa rakkautta ei ole kenelläkään kuin antaa henkensä ystäviensä puolesta. Te olette minun ystäviäni, jos teette, mitä minä käsken teidän tehdä ” (Joh.15:12-14).

tässä esseessä seurataan tätä pariskuntaa, kun he matkustavat Herran puolesta tultuaan uskomaan Herraan Jeesukseen Messiaanaan. Me panemme merkille, miten he olivat päättäneet palvella häntä yhdessä jumalisen avioliiton kanssa evankeliuminpalvelusta varten. He työskentelivät evankeliumin parissa apostoli Paavalin kanssa, avasivat kotinsa paikallisen kirkon kokousta varten ja osoittivat vieraanvaraisuutta matkustaville saarnaajille.

Aquila ja Priscilla matkustavat Herran puolesta

Aquila Pontoksessa-Apt. 18: 2

Dr. Luukas kertoo apostoli Paavalin ensitapaamisesta tämän pariskunnan kanssa Korintissa näin: ”Ja hän tapasi Akylas nimisen juutalaisen, joka oli syntynyt Pontoksessa ja joka oli äskettäin tullut Italiasta vaimonsa Priskillan kanssa (koska Claudius oli käskenyt kaikkia juutalaisia lähtemään Roomasta), ja hän tuli heidän luokseen” (Apt.18:2). Aquila oli alun perin kotoisin Mustanmeren etelärannalla sijainneesta roomalaisesta Pontoksen provinssista, jota roomalaisella kaudella kutsuttiin nimellä Euxine Sea. Hänen latinankielinen nimensä Aquila tarkoittaa ” kotkaa.”Todennäköisesti hän oli Roomassa asuva vapaa mies, koska useimmat Roomassa tuolloin asuneista juutalaisista olivat sellaisia.

meille ei kerrota, mistä Priscilla on kotoisin, etnisyydestään tai uskonnollisesta perinnöstään. Hänen nimensä on yleinen roomalainen nimi aristokraattisukujen keskuudessa. Luukas vihjaa, ettei Akylas ole juutalaista sukujuurta, koska hän toteaa Akylaan olevan juutalainen, mutta ei viittaa häneen sellaisena. Meille ei kerrota, oliko hän kääntynyt juutalaisuuteen ja siten käännynnäinen vai kristinuskoon kääntynyt. Hän saattoi olla alun perin Roomasta ja Aquila tapasi ja nai hänet Ikuisessa kaupungissa.

on ainakin neljä mahdollisuutta siihen, miten ja milloin tämä pariskunta tuli uskoon Herraan Jeesukseen. Ensinnäkin Akylas on voinut kuulla Pietarin saarnaavan Jerusalemissa helluntaipäivänä vuonna 30 jKr. Dr. Luukas kertoo, että Jerusalemissa oli Diasporajuutalaisia Pontoksesta tätä juhlaa varten (AP. T. 2: 9). Jos Akylas kuuli Pietaria, apostolin sanat saattoivat koskettaa häntä ja Pyhä Henki saattoi tuomita hänet hänen epäuskonsa synnistä. Hän tajusi olevansa syntinen, niin kuin me kaikki olemme, eikä voinut ansaita pelastusta eikä työskennellä sen hyväksi. Hän tajusi, että Herra Jeesus oli Israelin Messias, joka täytti ensimmäistä maan päälle tuloaan koskevat ennustukset. Akylas saattoi tuolloin panna luottamuksensa Herraan Jeesukseen Pelastajanaan ja Messiaanaan. Juhlien päätyttyä hän palasi Diaspora-kotiinsa Pontokseen.

toinen mahdollisuus on, että hän ja hänen vaimonsa olisivat voineet olla osa juutalaista ja käännynnäistä lähetystöä Roomasta, joka teki pyhiinvaelluksen Jerusalemiin helluntaiksi vuonna 30 jKr. (AP. T. 2:10). Tämä olisi ollut heille jälleen tilaisuus tulla uskoon. Kolmas mahdollisuus olisi voinut olla, jos Akylas olisi kuullut Pietarin saarnaavan apostolin lähetysmatkalla Pontoksen kautta jKr. 40-42 (I. Piet. 1: 1; vrt. Apt.12:17). Hieronymus, yksi varhaisista kirkkoisistä, sanoo kirjassaan Life of Illustrious Men: ”Simon Pietari … oltuaan kirkon piispa Antiokiassa ja saarnattuaan Hajaantuneille-ympärileikkaukseen uskoville Pontoksessa, Galatiassa, Kappadokiassa, Aasiassa ja Bithyniassa – työntyi Roomaan Claudiuksen toisena vuonna” (1994:3:361). Viimeinen mahdollisuus olisi voinut olla, jos he olisivat olleet Roomassa vuonna 42, Kun Pietari saapui Claudiuksen toisena vuonna. Pietari olisi voinut johtaa heidät Herran luo siihen aikaan.

nämä mahdolliset skenaariot herättävät myös mielenkiintoisia kysymyksiä. Kutsuiko Akylas Pietarin palvelemaan Pontoksessa ensimmäisellä lähetysmatkallaan vuonna 40-42? Tämä olisi ollut seuraava palvelusvierailu niiden luo, jotka olivat tulleet uskoon Herraan Jeesukseen helluntaipäivänä kymmenen vuotta aikaisemmin. Ottiko Pietari Aquilan mukaansa opetuslapseksi, kun hän uskaltautui Rooman kaupunkiin ensimmäisen lähetysmatkansa jälkeen? Jos näin on, se selittäisi, miten Aquila pääsi Roomaan. Meneekö” mukava juutalaispoika ” Pontoksesta naimisiin Roomasta tulleen käännynnäisen eli Kristityn tytön kanssa sen jälkeen, kun Pietari oli esitellyt heidät toisilleen? Oliko Akylas yksi Korintin kirkon ”pro-Keefas” – ryhmittymän johtajista (vrt. 1.Kor. 1:12; 3:22)? Jos oli, niin hän oli uskollinen sille, joka johdatti hänet Herran luo ja opetti häntä. Nämä ovat kysymyksiä, jotka voidaan tehdä, mutta Raamattu vaikenee vastauksista.

odotan sitä päivää taivaassa, jolloin voin istua alas Priscillan ja Aquilan kanssa ja kuulla heidän elämäntarinansa. Olen myös utelias tietämään, miten he vaaransivat henkensä apostoli Paavalin vuoksi. Pitäisi olla helppoa löytää kartano, jonka Herra Jeesus valmisti heille (Joh. 14:3) koska sen eteen tulee kauniita korinttilaisia pylväitä!

Aquilan ja Priscillan nimet esiintyvät yhdessä kuusi kertaa (Apt.18:2,18,26; Room. 16: 3; 1.Kor. 16: 19; 2. 4:19), Textus Receptus, puolet ajasta hänet mainitaan ennen hänen miehensä (AP.t. 18: 18; Room. 16: 3; 2. 4: 19 jossa häntä kutsutaan Prisca). Nimi ” Priscilla ”on diminutiivi sanasta” Prisca.”Epäilen, että hänen nimensä pantiin ensi sijalle, koska hänellä oli aktiivisempi hengellinen rooli kirkossa, mutta se on vain arvailua minun puoleltani.

Aquila ja Priscilla Roomassa-Apostolien teot 18:2

Raamattu kertoo, että Aquila ja Priscilla karkotettiin Roomasta asetuksella keisari Claudiuksen aikana (AP.t. 18:2). Useimmat tutkijat ajoittavat tämän asetuksen vuoteen 49. Jotkut tutkijat ovat kuitenkin ehdottaneet ad 41:tä mahdolliseksi karkotuspäiväksi (Murphy-O ’ Connor 1983:130-140; 1992: 47-49). Roomalainen Historioitsija Suetonius kirjoitti, että ”koska juutalaiset aiheuttivat jatkuvasti levottomuuksia Chrestuksen yllytyksestä, hän karkotti heidät Roomasta” (Claudius 25:4; LKL 2:53). Siitä, onko Chrestus toinen Kristuksen nimi vai erään Roomassa asuvan juutalaisen kansankiihottajan nimi, kiistellään. Tri Luukas kertoo, että Akylas ja Priscilla ”äskettäin” saapuivat Korinttiin Roomasta. Tämä sulkisi pois aikaisemman karkotuksen AD 41: ssä. Kertomus on kuitenkin selvä: Claudius karkotti juutalaiset Roomasta.

ilmeisesti Claudiuksen määräys ei erottanut juutalaisia ja messiaanisia juutalaisia, niitä juutalaisia, jotka olivat panneet luottamuksensa Herraan Jeesukseen Messiaana. Aquila, messiaaninen juutalainen, ja hänen vaimonsa Priscilla otettiin mukaan karkotukseen Roomasta.

Aquila ja Priscilla Korintissa – Apostolien teot 18:2-18

Aquila ja Priscilla päättivät muuttaa roomalaiseen Korintin siirtokuntaan ja harjoittivat teltantekoa tuossa kosmopoliittisessa ja latinankielisessä kaupungissa. He olisivat saapuneet useita vuosia ennen apostoli Paavalia ja todennäköisesti aloittaneet evankelioimistyön kaupungissa tai jatkaneet sitä, minkä apostoli Pietari on saattanut aloittaa, jos hän olisi tullut Korintin kautta vuonna 42 jKr.

vuonna 52 Paavali saapui Korinttiin aloittaakseen evankelioimispyrkimyksensä. Silas ja Timoteus ryhtyivät pian työhön Paavalin kanssa. Ehkä he olivat kuulleet Korintossa tehdystä työstä ja tulivat auttamaan. Toinen asia, joka saattoi houkutella näitä kolmea apostolia Korinttiin, oli Isthmian kisat, jotka pidettiin Korintin lähellä (AP.t. 18:2-5).

apostoli Paavali tunsi vetoa tähän pariskuntaan, ei ainoastaan siksi, että heillä oli yhteinen usko Herraan Jeesukseen, vaan myös siksi, että he toimivat yhdessä. Dr. Luukas kertoo: ”sillä ammatiltaan he olivat teltantekijöitä” (Apt.18:3). Molemmat olivat mukana tässä kaupassa, mikä viittaa siihen, että kyseessä oli perheyritys.

on esitetty useita ehdotuksia siitä, mitä ”teltantekijän” ammattiin kuuluu. Jotkut ovat ehdottaneet, että koska Paavali oli kotoisin Kilikian Tarsoksesta, hänen isänsä oli opettanut hänelle telttakankaan kutomista vuohenkarvoista (cilicium). Toiset ovat ehdottaneet, että koska teltat oli tehty nahasta, teltantekoon kuului nahantekoa. Hiebert huomauttaa, että ”Paavalin isä oli ankara fariseus (AP.t. 23:6) ja siksi hän piti kosketusta kuolleiden eläinten nahkoihin saastuttavana, näyttää epätodennäköiseltä, että hän olisi sallinut poikansa oppia tällaisen ammatin” (1992:29).

Aquila ja Priscilla olivat kotoisin Roomasta ja ikuisessa kaupungissa toimi Teltantekijäyhdistys, jonka nimi oli latinaksi collegium tabernaclariorum (Murphy-O ’ Conner 1992:44). Plinius vanhempi (Jaa 23-79) kuvailee, mitä pellavakankaista tehtiin: markiisit, joita käytettiin teattereiden, Forum Romanumin, Pyhän tien ja Neron amfiteattereiden peitteenä. Sitä käytettiin myös talojen markiiseihin ja laivojen purjeisiin (Natural History 19:23-25; LCL 5:435-437).

Aquilalla ja Priscillalla ei olisi ollut vaikeuksia löytää työtä saavuttuaan Korinttiin tai perustaa omaa yritystä. Korintissa tuohon aikaan käynnissä olleissa rakennustöissä tarvittiin sävyjä, laivojen purjeita piti korjata laivojen ylittäessä Korintin kannaksen, ja telttoja tarvittiin korjattavaksi Isthmian kisojen aikana. Heidän työpajansa tarjosi heille mahdollisuuden evankelioimiseen (Hock 1978, 1979).

missä kauppa sijaitsi Korintissa, on avoin kysymys. Murphy-O ’ Conner ehdotti, että se olisi voinut olla juuri rakennetulla pohjoisella torilla, joka sijaitsee aivan Apollonin arkaaisen temppelin pohjoispuolella (1983:169). Alustavan kaivausraportin huolellinen lukeminen viittaa kuitenkin siihen, että toria ei ollut rakennettu tähän aikaan ja se rakennettiin keisari Vespasianuksen aloitteesta maanjäristyksen jälkeen vuosina 77-78 (de Waele 1930:453).

Akylas ja Priskilla Efesoksessa – Apt.18:19;24-28; 1. Kor. 16: 19

palveltuaan 18 kuukautta Korintissa Paavali päätti siirtää tukikohtansa Efesokseen. Hän vei Aquilan ja Priscillan tähän Vähä-Aasian länsirannikon tärkeään kauppakeskukseen, Rooman valtakunnan neljänneksi suurimpaan kaupunkiin; Rooma, Aleksandria ja Antiokia Orontes-joella ovat suurempia (AP.t. 18:18,19). Paavali jätti heidät sinne perustaakseen työn kaupunkiin. Hän lupasi myös palata Efesokseen käytyään Jerusalemissa.

Efesokseen he perustivat kirkon, joka kokoontui heidän taloonsa (1. 16:19). Tämä antoi heille tilaisuuden osoittaa vieraanvaraisuutta syntisiä ja pyhimyksiä kohtaan. Eräänä päivänä Efesoksen synagogassa ollessaan he kuulivat Apollosta, juutalaista saarnaajaa Aleksandriasta (Egyptistä), joka oli kaunopuheinen ja mahtava kirjoituksissa, mutta hän tiesi vain Johanneksen kasteesta (AP.t. 18:24-25). Kokouksen jälkeen he veivät hänet syrjään, ilmeisesti kotiinsa, ja selittivät hänelle Jumalan Sanan ja hänen pelastuksensa hienoudet (AP.t. 18:26).

Aquilalla ja Priscillalla ei ollut tuona päivänä lounaaksi paahtopaistia, vaan he söivät kotitekoista omenapiirakkaa hopealautasella. Sananlaskujen kirja sanoo: ”sopivasti puhuttu sana on kuin kultaomenia hopeaomenoissa” (25:11). Ymmärrän, että allegorisoin tätä kohtaa, mutta ymmärrät asian ytimen. He eivät vieneet häntä kotiin ja sanoneet: ”se oli typerä saarna, etkö tunne Raamattuasi? Etkö tiedä, mitä tapahtui Johannes Kastajan jälkeen? Etkö tiedä Jeesuksesta?”Ei, he toivat hänet kotiin, osoittivat hänelle vieraanvaraisuutta syöttämällä hänelle hyvän aterian ja sitten varovasti ja rakkaudellisesti” selitti hänelle Jumalan tien tarkemmin ” (18:26).

kun Paavali saapui Efesokseen kolmannella lähetysmatkallaan, hän palveli kaupungissa lähes kolme vuotta (AP.t. 20:31). Siellä ollessaan hänellä ja Timoteuksella oli Opetuslapseusohjelma Tyrannuksen koulussa (AP.t. 19:9; 20:31). Paavali ei halunnut olla taakaksi Efesoksen seurakunnalle, joten hän jäi ja työskenteli Akylaan ja Priskillan kanssa (AP. t. 20: 34). Joitakin käsikirjoituksia 1. Kor. 16:19 sano, ”Aquila ja Prisca, jonka kanssa lodge” (Hiebert 1992: 31).

kodin hiljaisuudessa päivän liikeasioiden jälkeen kolmikko keskusteli lähetysstrategiasta. Ollessaan Efesoksessa Paavali ymmärsi, miten tärkeää oli mennä Roomaan. Todennäköisesti Akylas ja Priskilla istuttivat hänen mieleensä ajatuksen, että Jumalan Henki ohjasi Paavalin teitä (AP. t. 19: 21). Useita vuosia myöhemmin Paavali kirjoitti Rooman kirkolle Korintista ja esitti yksityiskohtaisemman ja tarkemman suunnitelman. Hän piipahti Roomassa matkalla Espanjaan (1:10-13; 15:22-28).

Aquila ja Priscilla Roomassa jälleen – Rom. 16: 3-4

seuraavan kerran Aquila ja Priscilla merkitään muistiin Raamattuun, kun he ovat palanneet Roomaan, kun Kirje roomalaisille saapuu vuonna 58 (Room. 16:3-5). Rooma, ei Korintti eikä Efesos, oli heidän kotinsa, joten he palasivat Ikuiseen kaupunkiin jonkin aikaa Claudiuksen kuoleman jälkeen lokakuun 13.päivänä vuonna 54 ja Neron kumottua juutalaisten karkotuspäätöksen. Murphy-O ’ Conner ehdottaa, että he palasivat Roomaan kesällä AD 55 (1992:51).

Paavali olisi lähettänyt heidät matkaan mukanaan siunauksensa, koska he olisivat valmistamassa Rooman kirkkoa hänen vierailuaan varten. Todennäköisesti he palasivat kotiin Korintin kautta käydäkseen pyhimysten luona tuossa kaupungissa. Mahdollisesti he suostuttelivat Epaenetoksen mukaan työhön myös Roomassa (vrt. Room. 16: 5b).

Paavali ilmoittaa, että heidän kodissaan on kirkollinen kokous (Room. 16: 5a). 6th century AD perinne on se, että heidän kotikirkko oli Aventine Hill, on todays Via Prisca (Platner 1929:65-67). Augustinolaiset Pyhän Priscan munkit suorittivat kaivauksia alueella vuosina 1934-1958. Kirkon alta löytyi Mitraeum, jossa on alttari, joka on ajoitettu 2. vuosisadalle jKr. jossa on Okeanoksen Saturnuksen ja mithraksen patsaat tappamassa härkää. Tätä kutsutaan nykyään nimellä Mithraeum Domus Sanctae Priscae (Richardson 1992:257-258).

kun Paavali ohjeistaa Rooman kirkkoa tervehtimään Priscillaa ja Aquilaa hänen puolestaan, hän kuvailee heitä ”työtovereikseen Kristuksessa Jeesuksessa, jotka vaaransivat Oman kaulansa henkeni edestä, joita en ainoastaan kiitä, vaan myös kaikki pakanoiden kirkot” (16:3B, 4). Paavali oli työskennellyt heidän kanssaan Korintossa ja työn alussa Efesoksessa. Paavali mainitsee tapahtuman, jota ei ole merkitty Apostolien tekojen kirjaan: he panivat elämänsä vaakalaudalle apostoli Paavalin puolesta. Emme tiedä, mitä he tekivät, mutta sen on täytynyt olla sankarillista, koska Pakanakirkko kiitti. Meillä on vihje Paavalin kirjoituksista tämän tapahtuman luonteesta. Hän kirjoittaa: ”sillä me emme tahdo teidän olevan tietämättömiä, veljet, ahdingostamme, joka kohtasi meitä Aasiassa: siitä, että olimme Ylen raskaat, yli voiman, niin että olimme epätoivoisia jopa elämästä. Niin, meillä oli itsellämme kuolemantuomio, ettemme luottaisi itseemme, vaan Jumalaan, joka herättää kuolleet, joka pelastaa meidät niin suuresta kuolemasta ja pelastaa meidät, johon me luotamme, että hän vielä pelastaa meidät” (2.Kor. 1:8-10; vrt. Apt.20:19). Paavali mainitsi myös taistelleensa petoja vastaan Efesoksessa (1. Kor. 15:32). Meille ei kerrota tarkalleen, mikä on ”kuolemantuomio itsessämme” tai olosuhteet, jotka johtavat taisteluun petoja vastaan. Ehkä kirjeenkantaja kertoi asiasta Korinton uskoville, kun hän toimitti kirjeen heille.

kaikki, mitä he tekivät pannakseen kaulansa alttiiksi Paavalin tähden, saattoi olla apostolin mielessä, kun hän kirjoitti aiemmin roomalaiskirjeessä: ”sillä tuskin vanhurskaan puolesta kukaan kuolee, mutta ehkä hyvän ihmisen puolesta joku edes uskaltaisi kuolla. Mutta Jumala osoitti oman rakkautensa meitä kohtaan siinä, että Kristus kuoli meidän edestämme ollessamme vielä syntisiä ” (5: 7-8).

miksi Paavali mainitsee tämän tapahtuman kirjeessään roomalaisille? Jotkut Rooman kirkkoon kuuluvat Pakanauskovat ovat saattaneet haluta marginalisoida tämän messiaanisen Juutalaisparin ja heidän kodissaan olleen kirkon. Paavali sanoo tervehtivänsä heitä (kreikkalaisessa sanassa on ajatus antaa heille iso karhuhali) ja kiittävänsä heitä siitä, että he vaarantavat henkensä hänen vuokseen. Paavali sanoo, että jopa heidän Pakanatoverinsa idän kirkoissa ovat olleet kiitollisia heidän todistuksestaan. Pohjimmiltaan Paavali yritti yhdistää Rooman kirkon, joka oli jakautunut taloudellisiin, sukupuolisiin ja etnisiin rajoihin.

kirkko oli kokoontunut Aquilan ja Priscillan kodissa lähes 10 vuotta, kun katastrofi iski. Heinäkuun 19. päivänä vuonna 64 sattunut suuri tulipalo tuhosi tai vahingoitti vakavasti 10 Rooman 14 kaupunginosasta, mukaan lukien Aventinen kukkulalla sijainneet kodit. Aquila ja Priscilla saattoivat olla kodittomia Roomassa (jälleen) yhdessä kymmenientuhansien muiden roomalaisten kanssa.

ehkä he näkivät käsialan seinällä. Huhuttiin, että Nero oli sytyttänyt tämän tulipalon, mikä teki siitä hallituksen aiheuttaman kriisin, jotta hän voisi rakentaa Domus Aurean (”kultainen talo/palatsi”) ja ryhtyä laajamittaiseen kaupunkiuudistukseen (Suetonius, Nero 38; LCL 2:155,157; Tacitus, Annals 15:38-44; LCL 5:271-285). Hän syytti nopeasti kristittyjä tulen sytyttämisestä, ja heitä vainottiin pian.

Akylas ja Priskilla Efesoksessa jälleen – 2. 4: 19

Aquila ja Priscilla, jotka olivat ehkä kodittomia ja pelkäsivät tulipaloa seurannutta vainoa, pakenivat oletettavasti Efesokseen. Kun Paavali kirjoitti uskossa olevalle pojalleen Timoteukselle, joka oli Efesossa vuonna 67, hän kehotti tätä ” tervehtimään Priskaa ja Akylasta sekä Onesiforoksen huonekuntaa (2. Tim. 4:19).

saattaa olla opettavaista huomata, että Paavali ei mainitse heidän kodissaan pidettävää kirkollista kokousta. Tämä pariskunta on saattanut menettää kaiken, ja ehkä Rooman suuressa tulipalossa-kotinsa, bisneksensä. He ovat saattaneet paeta henkensä kaupalla, paita selässään ja kaikki mahdolliset rahat mukanaan. Se saattoi olla myös osoitus siitä, että Efesoksen kirkko oli vakiintunut ja kokoontui muissa paikoissa, joten heidän ei tarvinnut avata kotiaan.

läksyjä Aquilan ja Priscillan elämästä

voimme oppia ainakin kolme läksyä tämän jumalisen pariskunnan elämästä, joka halusi elämänsä käytettävän Herran palveluksessa. Ensinnäkin he ymmärsivät Jumalan kaitselmukselliset teot elämässään. Toiseksi he kokivat yhdessäoloa, jotkut ovat ehdottaneet, että heidän avioliitossaan pitäisi olla ”kaksinaisuus”. Ja lopuksi he asettavat Jumalan ensi sijalle elämässään.

Jumalan kaitselmus Aquilan ja Priscillan elämässä

katsotaanpa, miten kokonaiskuva on saattanut muotoutua. Ehkä meillä on mukava juutalaispoika Pontoksesta, joka menee Roomaan. Hän tapaa mukavan aristokraattisen ei-juutalaisen tai kristityn naisen ja he menevät naimisiin ja alkavat perustaa elämäänsä yhdessä Roomassa. Keisari Claudius karkottaa heidät Roomasta, joten he menettivät kotinsa ja bisneksensä. Tämänkaltaisissa tapahtumissa useimmat ihmiset olisivat saattaneet hermostua näistä tapahtumista, mutta avioparimme on saattanut ajatella, että heillä oli yhä toisensa ja että Jumala on kaitselmuksessaan saattanut siirtää heidät Korinttiin, missä he tapasivat, palvelivat ja lopulta työskentelivät läheisesti apostoli Paavalin kanssa strategisissa lähetystyössä. Näkeekö kukaan Jumalan kättä?

elämässämme ei tapahdu mitään sattumalta. Haluamme ymmärtää elämämme ”kokonaiskuvan”, koska Jumala on pannut ikuisuuden sydämeemme. Haluamme tietää lopun alusta (Saarn. 3:11). Mutta me emme ymmärrä ”kokonaiskuvaa”, koska olemme heikkoja, syntisiä, finiittisiä ihmisiä, niin Salomo sanoi nauttivansa elämästä, sillä se on lahja Jumalalta (Saarn. 2:24; 3:12-13,22; 5:18-20; 8:15; 9:7-9). Herraan Jeesukseen uskovina meidän täytyy siis luottaa Herraan, että hän on suvereeni ja hallitsee elämämme jokaista yksityiskohtaa. Hän johtaa meitä sanansa ja kaitselmuksensa avulla, jotta me mukautuisimme hänen poikansa kuvaan (Room. 8:18-30).

kun katson elämääni taaksepäin, on olemassa useita keskeisiä tapahtumia, jotka asettivat tai säätivät elämäni kulkua. Yksi tällainen tapahtuma oli tammikuussa 1988. Olin opettamassa Christian College Coalition ohjelmaa Jerusalem Center for Biblical Studiesissa Jerusalemissa. Luokkaretkellämme Betaniaan ja Öljymäelle olin viimeinen täysin täydessä bussissa, jossa oli vain yksi istumapaikka jäljellä. Tyhjä paikka oli tohtori Mike Wilkinsin vieressä Talbot School of Theologysta Kaliforniasta. Kun juttelimme, hän kutsui minut opettamaan seuraavan vuoden tammikuussa Talbotissa Kristuksen elämän taustoja käsittelevälle kurssille. Jumala kaitselmuksessaan käytti tuota kohtaamista kahdella tavalla. Ensin se sai minut tutkimaan Herran Jeesuksen elämää. Siihen asti kaikki tutkimukseni, raamatullisesti ja arkeologisesti, olivat olleet heprealaisissa kirjoituksissa sekä Juudan ja Jerusalemin Rautakautisessa historiassa ja arkeologiassa. Toiseksi, kun olin opettamassa luokkaa Kaliforniassa seuraavan vuoden tammikuussa, tapasin Tri Richard Rigsbyn. Aloitimme Talbotin Raamattumaat-ohjelman. Viimeisen 20 vuoden aikana olen kulkenut ympäri Israelia, Turkkia, Kreikkaa tai Roomaa tuon koulun oppilaiden kanssa. Joskus mietin: ”mitä jos joku muu olisi istunut Miken vieressä sillä matkalla?”Jumala kaitselmuksessaan oli, että istuin tyhjä. Elämässämme ei tapahdu mitään sattumalta. Jumalalla oli tarkoitus karkottaa Aquila ja Pricilla Roomasta.

Aquilan ja Priscillan kaksinaisuus

kun Aquila ja Priscilla mainitaan Raamatussa, ne mainitaan aina yhdessä, ei koskaan erikseen. He vaikuttivat erottamattomilta. Joku sanoi kerran, että ” yhdessäolo on monitahoinen asia, johon liittyy elämämme jokainen ulottuvuus. On emotionaalista läheisyyttä (merkittävien tunteiden syvyyttä), älyllistä läheisyyttä (ideoiden maailmaan jakamista), esteettistä läheisyyttä (kauneuden kokemusten syvyyttä), luovaa läheisyyttä (luovuuden tekojen jakamista), vapaa-ajan läheisyyttä (toimintojen ja hauskanpitoaikojen jakamista), työyhteisöä (yhteisten tehtävien jakamista), kriisiytyvyyttä (elämän puskurointia vastaan seisomista), henkistä läheisyyttä (perimmäisten huolien jakamista) ja seksuaalista läheisyyttä. Todellinen yhdessäolo tulee, kun koemme läheisyyttä kullakin näistä alueista” (mainittu Harbour 1979:121).

kun tarkastelemme näitä yhdeksää läheisyyden piirrettä, voidaan Raamatun niukoista tiedoista havaita, että Aquila ja Priscilla kokivat niistä ainakin neljä. Ensimmäinen, hengellinen läheisyys näkyy siinä, että heidän elämänsä keskittyi Herraan ja Hänen kirkkoonsa. He avasivat kotinsa paikallisseurakunnalle ja viihdyttivät matkasaarnaajia. Toiseksi työ läheisyys näkyy heidän yhdessä tekemässään teltanteossa. Kyseessä oli ilmeisesti perheyritys, jossa molemmat olivat mukana. Kolmanneksi Apolloksen opettaminen osoittaa heidän älyllisen läheisyytensä. He molemmat tunsivat Raamatun hyvin ja halusivat kertoa siitä toisille. Lopulta heidän elämänsä Paneminen vaakalaudalle Paavalin vuoksi ja liikkuminen evankeliumin vuoksi osoittivat heidän kriisisuhteensa. Olen varma, että jos Raamattu olisi kertonut enemmän näiden kahden pyhimyksen elämästä, olisimme nähneet enemmän läheisyyttä heidän kaksinaisuudessaan.

Aquila ja Priscilla panivat Herran ensi sijalle elämässään

Kun Herra Jeesus piti Vuorisaarnan, hän sanoi ”Etsikää ensin Jumalan valtakuntaa ja hänen vanhurskauttaan, niin kaikki tämä lisätään teille” (Matt. 6:33). Apostoli Paavali kuvailee Akylasta ja Priskillaa ”työtovereiksi Kristuksessa Jeesuksessa” (Room. 16:3). Olemme nähneet, että tämä pariskunta oli missiomielinen, he avasivat kotinsa niin, että uskovat voisivat kokoontua muistamaan Herraa, rukoilemaan ja olemaan yhteydessä niin kuin heille opetettiin Jumalan Sanassa (vrt. Apt. 2: 42). He olivat myös ”maallisessa” työssä, niin etteivät he olleet kirkoille taloudellinen taakka. Kuitenkin Jumala siunasi heitä erittäin menestyksellisellä liiketoiminnalla, jotta he voisivat osoittaa vieraanvaraisuutta pyhille kutsumalla kirkon kotiinsa. Yksityiskohtainen keskustelu vieraanvaraisuudesta kirkossa, KS. Strauch 1993.

lisääntyköön Akylaan ja Priscillan kaltaisten parien kirkko, joilla on jumalinen avioliitto palveluksen vuoksi.

bibliografia

Bruce, F. F.

1985 the Pauline Circle. Grand Rapids: William B. Eerdmans.

De Waele, F. J.

1930 Rooman Tori Korintin temppelin pohjoispuolella. American Journal of Archaeology 34: 432-454.

Dio Cassius

1924 Rooman historia. Kirjat 56-60. Vol. 7. Kääntäjä E. Cary. Cambridge, MA: Harvardin yliopisto. Loeb Classical Library. Uusintapainos vuodelta 2000.

Harbour, Brian

1979 Famous Couples of the Bible. Nashville, TN: Broadman.

Hiebert, D. Edmond

1992 Paulin varjossa. Suuren apostolin ystäviä ja vihollisia. Greenville, SC: Bob Jonesin yliopisto.

Hock, Roland

1978 Paulin Teltanteko ja hänen yhteiskuntaluokkansa ongelma. Journal of Biblical Literature 97: 555-564.

1979 työpaja Paavalin Lähetyssaarnaamisen sosiaalisena puitteena. Catholic Biblical Quarterly 41: 438-450.

Howson, John

1872 the Metaphors of St. Paul and Companions of St. Paul. Boston: Amerikan Traktaattiseura.

Hieronymus

1994 maineikkaiden miesten elämää. SS. 353-402 Nikean ja Nikean jälkeiset isät. Toinen sarja. Vol. 3. Toimittanut P. Schaff ja H. Wace. Peabody, MA: Hendrickson.

Jewett, Robert

1993 Tenement Churches and Communal Meals in the Early Church: the Implications of a Form-Critical Analysis of 2 Thessalonikes 3:10. Biblical Research 38: 23-43.

Juvenal

1918 Satiiri. Suomentanut G. G. Ramsay. Cambridge, MA: Harvardin yliopisto. Loeb Classical Library. Uusintapainos vuodelta 1993.

Murphy-O ’Conner, Jerome

1983 St. Paul’ s Corinth. Teksti ja arkeologia. Wilmington, DL: Michael Glazier.

1992 Prisca ja Aquila. Raamatun Arvostelu 8/6: 40-51, 62.

Platner, Samuel

1929 a Topografic Dictionary of Ancient Rooma. Lontoo: Oxford University Press.

Plinius

1983 Natural History. Kirjat 8-11. Vol. 3. Toinen Painos. Suomentanut H. Rackham. Cambridge, MA: Harvardin yliopisto. Loeb Classical Library 353.

1992 Natural History. Kirjat 17-19. Vol. 5. Suomentanut H. Rackham. Cambridge, MA: Harvardin yliopisto. Loeb Classical Library 371.

Richardson, L. Jr.

1992 Uusi Topografinen antiikin Rooman sanakirja. Baltimore, MD: John Hopkinsin yliopisto.

Rolston, Holmes

1954 persoonallisuudet Paulin ympärillä. Richmond, VA: John Knox.

Strauch, Alexander

1993 vieraanvaraisuus komentaa. Littleton, CO: Lewis ja Roth.

Suetonius

1992 Lives of the Caesars. Claudius. Nero. Vol. 2. Trans. kirjoittanut J. C. Rolfe. Cambridge, MA: Harvardin yliopisto. Loeb Classical Library 38.

Tacitus

1994 aikakirjat 13-16. Vol. 5. Trans. kirjoittanut J. Jackson. Cambridge, MA: Harvardin yliopisto. Loeb Classical Library 322.

Vagi, David

1999 kolikko ja Rooman valtakunnan historia. 2 vols. Kolikkomaailma.