Eros es la palabra griega para (especialmente) amor romántico o sexual. El término erótico se deriva de eros.

En psicología freudiana, Eros, también referido en términos de libido, energía libidinal o amor, es el instinto de vida innato en todos los seres humanos. Es el deseo de crear vida y favorece la productividad y la construcción. Eros lucha contra el instinto de muerte destructivo de Thanatos (instinto de muerte o impulso de muerte).

Diccionario

En la antigua Grecia la palabra Eros se refería al amor y al dios del amor.

En su teoría final de los impulsos, Sigmund Freud hizo del Eros un concepto fundamental que se refería a los instintos de la vida (narcisismo y libido de objetos), cuyos objetivos eran la preservación, unión y unión del organismo en unidades cada vez más grandes.

Eros el unificador se opone al instinto de muerte, una fuerza antagónica que conduce a la destrucción, desintegración y disolución de todo lo que existe, y sin embargo se mezcló con él.

«De esta manera, la libido de nuestros instintos sexuales coincidiría con el Eros de los poetas y filósofos que mantiene unidos a todos los seres vivos.»

El término Eros, entendido como un instinto de vida antagónico al instinto de muerte, apareció por primera vez en Beyond the Pleasure Principle, donde Freud lo usó para establecer una polaridad dinámica que definiría un nuevo dualismo instintivo.

Freud escribió:

Nuestras especulaciones han sugerido que el Eros opera desde el principio de la vida y aparece como un «instinto de vida» en oposición al «instinto de muerte» que fue creado por la llegada a la vida de la sustancia inorgánica. Estas especulaciones buscan resolver el enigma de la vida suponiendo que estos dos instintos estaban luchando entre sí desde el principio.

En este ensayo Freud se refiere a la doctrina del médico y filósofo griego Empédocles de Agrigento (c. 490-430 a. C.), para quien la producción de todas las cosas resulta de la interacción de dos fuerzas, Amor y Discordia, concebidas como las fuerzas impersonales de atracción y repulsión.Sin embargo, la innovación teórica de Freud es más que las puras especulaciones de la filosofía, la biología o la física. La revisión de sus conceptos fue requerida por su experiencia en la práctica psicoanalítica. Postuló dentro del organismo un masoquismo primario derivado de la acción del instinto de muerte para dar cuenta de ciertos problemas clínicos: ambivalencia en la vida afectiva, pesadillas asociadas con neurosis traumática, masoquismo y reacciones terapéuticas negativas.

Los usos de Freud del término Eros (86 de 88 ocurrencias, según la Concordancia de Guttman) son contemporáneos a su teoría final de los instintos desarrollada después de 1920. La palabra en sí, con sus múltiples significados, permitió a Freud combinar muchas cosas que había separado y contrastado previamente: amor entre los sexos, amor propio, amor por los padres o los hijos, «amistad y amor entre la humanidad en general», «devoción a objetos concretos e ideas abstractas» e impulsos sexuales parciales (instintos componentes). Este concepto ampliado del amor llevó a Freud a evocar, en varias ocasiones (1920g, 1921c, 1924c, 1925e ), «el Eros todo incluido y preservador del Simposio de Platón.»

Aunque el concepto de Eros, propiamente dicho, surgió al final de la obra de Freud, esto no le impidió afirmar que todos sus descubrimientos anteriores sobre la sexualidad se pueden ver en términos de Eros. El psicoanálisis mostró que la sexualidad no ocultaba «el impulso hacia la unión de los dos sexos o hacia la producción de una sensación placentera en los genitales», y que la sexualidad era, por lo tanto, diferente de la genitalidad.

Aunque el término Eros no aparece en los textos originales, dos notas, una de 1925 en La Interpretación de los Sueños (1900a) y otra de 1920 en Tres Ensayos sobre la Teoría de la Sexualidad (1905d), refuerzan el uso del «Eros» como sinónimo de «sexual» en el descubrimiento del psicoanálisis: «La situación sería diferente si ‘sexual’ estuviera siendo utilizada por mis críticos en el sentido en que ahora se emplea comúnmente en psicoanalistas—en el sentido de ‘Eros»‘ (1900a, nota 1925, p. 161). Freud incluso justificó su falta de uso de la palabra antes: «Cualquiera que considere el sexo como algo mortificante y humillante para la naturaleza humana tiene la libertad de hacer uso de las expresiones más gentiles ‘Eros’ y ‘erótico.»Podría haberlo hecho yo mismo desde el principio y así ahorrarme mucha oposición. Pero no quería, porque me gusta evitar concesiones a la pusilanimidad. Uno nunca puede decir a dónde puede conducir ese camino; uno cede primero en palabras, luego poco a poco en sustancia también» (1921c, p. 91). Las apariciones de los términos «Eros «(después de 1920) y» erotismo » (después de 1894) se superponen en los escritos de Freud sin abandonar nunca el campo de la sexualidad.

Freud reconoció desde el principio el carácter erótico de las representaciones reprimidas que se encuentran en el corazón de los síntomas neuróticos. Cita «el caso de una niña, que se culpó a sí misma porque, mientras amamantaba a su padre enfermo, había pensado en un joven que le causó una ligera impresión erótica» (1894a, p. 48), y que luego se ve obligado a tratar esta representación no deseada de naturaleza sexual como si «nunca hubiera ocurrido.»Freud concibió el conflicto mental como un conflicto moral en el que el Eros alborotador provoca problemas en forma de síntoma. Vio la sexualidad como un trauma que va mucho más allá de las conocidas escenas de seducción sexual. El Eros obliga al ego a defenderse y participa así en la división y fragmentación de la psique. Las representaciones eróticas reprimidas regresan más tarde en forma de síntomas o formaciones de compromiso que sustituyen a la actividad sexual o «precipitan experiencias anteriores en la esfera del amor» (1910a, p. 51). Tales casos de amor diferido o abortado están alejados de la atracción sexual y la actividad genital. La sexualidad existe desde la infancia, es fundamentalmente perversa y polimorfa, y consiste en un conjunto de impulsos sexuales parciales que buscan la satisfacción independientemente el uno del otro, de manera autoerótica. El impulso oral, por ejemplo, se ve como una boca que se besa a sí misma.

La nota de pie de página de 1920 en Tres Ensayos sobre la Teoría de la Sexualidad que se refiere retroactivamente al Eros (1905d, p. 266n) sirve a los intereses teóricos de Freud: reconocer la sexualidad infantil como algo distinto de la genitalidad, enfatizar la naturaleza difásica de la vida sexual, y proporcionar al concepto de los impulsos un estatus mítico, de apariencia infantil y dominado por una búsqueda continua e insaciable. Aquí el Eros parece entrar en conflicto con el instinto de conservación del ego. El complejo de Edipo determina el resultado de este conflicto a través de las posibilidades que ofrece para orientar la libido hacia un objeto sexual (uno que ya no es solo sexual) por medio del falo. El complejo de Edipo es responsable de asegurar que el sujeto se satisfaga en el amor después de la reorganización en la pubertad, cuando los impulsos parciales (instintos componentes) se alistan al servicio de un aparato genital organizado. De lo contrario, el sujeto enfermará a menos que se encuentre un objeto alternativo a través de la sublimación.El Eros no solo es una causa de síntomas, sino que también puede convertirse en el medio para su alivio. El modelo teórico del Eros como sanador está bellamente ilustrado en Delirios y sueños en «Gradiva» de Jensen (1907a ).

El amor también estuvo en el centro del experimento psicoanalítico desde el momento de su descubrimiento inicial a través de la transferencia. En el período intermedio del desarrollo del psicoanálisis (1912-1915), el homenaje al amor en Ilusiones y Sueños se toparía con sus limitaciones en una teoría de la transferencia, que muestra el amor para soportar la resistencia al recuerdo y, por lo tanto, al análisis. Además, Freud descubrió en casos de impotencia sexual de origen psicológico que existe un conflicto entre la «corriente afectiva» y la «corriente sexual»: «Donde aman no desean, y donde desean no pueden amar» (1912d, p. 183). Este texto anticipa los comentarios de Freud en» Sobre el narcisismo: Una introducción » (1914c). En este texto, Freud vio la libido narcisista en conflicto con el amor erótico por el objeto: Narciso versus Eros. El ego reclama un lugar entre los objetos sexuales, y los instintos de autopreservación tienen una naturaleza libidinal. Lo que distingue a Eros es su vínculo con los objetos: «Un fuerte egoísmo es una protección contra caer enfermo, pero en última instancia debemos comenzar a amar para no caer enfermo, y estamos obligados a caer enfermos si, como consecuencia de la frustración, somos incapaces de amar» (1914c, p. 85).

Más allá del Principio del Placer (Freud, 1920g) volcó estas construcciones anteriores. La teoría de un instinto de muerte, que funcionaba en silencio, obligó a Freud a combinar los instintos del ego y los instintos sexuales dirigidos a los objetos, agrupándolos bajo el paraguas de una sola fuerza cuyo objetivo era la unión: Eros. Tal Eros ya no es un alborotador, un agente divisivo que perturba el aparato mental. Es el poder de la creación, de la reproducción; hace posible la existencia y pospone el retorno a un estado inorgánico. Al discutir los instintos sexuales que preservan la vida (libido de objetos y ego), Freud se refiere explícitamente al mito del Eros narrado por Aristófanes en el Simposio de Platón. Pero los instintos de vida y muerte rara vez entran en juego de forma aislada: forman varias amalgamas en las que cada uno intenta hacer uso de la fuerza del otro para su propio beneficio. Freud muestra que el masoquismo moral, por ejemplo, «se convierte en una pieza clásica de evidencia de la existencia de la fusión del instinto. Su peligro radica en el hecho de que se origina en el instinto de muerte y corresponde a la parte de ese instinto que ha escapado de ser desviado hacia el exterior como instinto de destrucción. Pero como, por otro lado, tiene el significado de un componente erótico, incluso la destrucción de sí mismo por el sujeto no puede tener lugar sin satisfacción libidinal» (1924a).En la última obra de Freud, es como si el escándalo del descubrimiento de la sexualidad se desplazara en favor de la innovación teórica del instinto de muerte. El Eros como encarnación del mito de Aristófanes o de las teorías de Empédocles parece sacar lo mejor del Eros como encarnación del deseo, un Eros cuyo nacimiento se da en el mito narrado por Diotima en el Simposio.

Jacques Lacan distancia, sin separar completamente, amor y deseo (Eros). El amor es el espejismo en el que se atrapa el deseo. El falo es el punto de apoyo entre el objeto que da lugar al deseo y la parte del sujeto, menos el lenguaje, que se pierde para siempre. «Por lo tanto, amar es dar lo que uno no tiene, y solo podemos amar actuando como si no tuviéramos, aunque lo tengamos» (Lacan, 1991).

Véase También

• Animus-Anima (psicología analítica)
• más Allá del Principio de Placer
• Enlace/enlace de los instintos
• la Civilización y Sus Descontentos
• Unidad/instinto
• Genital amor
• el romanticismo alemán y el psicoanálisis
• la Libido
• instinto de Vida (Eros)
• Marcuse, Herbert
• Mito
• la Sexualidad

1. Freud, Sigmund. (1894a). Las neuro-psicosis de la defensa. SE, 3: 41-61.
2. –. (1900a). La interpretación de los sueños. SE, 4: 1-338]]

• ). Delirios y sueños en «Gradiva» de Jensen.»SE, 9: 1-95.
• –. (1914c). On narcisism: An introduction (en inglés). SE, 14: 67-102.
• –. (1920g). Más allá del principio del placer. SE, 18: 1-64.
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• –. (1924a). Carta a Le Disque Vert. SE, 19: 290-290.
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• –. (1924c). El problema económico del masoquismo. SE, 19: 155-170.
• –. (1925e). Las resistencias al psicoanálisis. SE, 19: 211-222.
• Lacan, Jacques. (1991). Le séminaire. Libro 8: Le transfert. París: Seuil.