Päpstliche Unfehlbarkeit in der römisch-katholischen Theologie die Lehre, dass der Papst als oberster Lehrer und unter bestimmten Bedingungen nicht irren kann, wenn er in Fragen des Glaubens oder der Moral lehrt. Als Element des breiteren Verständnisses der Unfehlbarkeit der Kirche basiert diese Lehre auf der Überzeugung, dass die Kirche mit der Lehrmission Jesu Christi betraut wurde und dass sie angesichts ihres Auftrags von Christus dieser Lehre durch die Hilfe des Heiligen Geistes treu bleiben wird. Als solche ist die Lehre verwandt, aber unterscheidbar von dem Konzept der Unfehlbarkeit oder der Lehre, dass die der Kirche verheißene Gnade ihre Beharrlichkeit bis zum Ende der Zeit sichert.

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…war „unfehlbar“ oder sogar „unfehlbar“.“ Irrtumslosigkeit war auch für die Bibel sowohl von römisch-katholischen als auch protestantischen Theologen behauptet worden….

Der Begriff Unfehlbarkeit wurde in der frühen und mittelalterlichen Kirche selten erwähnt. Kritiker der Lehre haben auf verschiedene Gelegenheiten in der Geschichte der Kirche hingewiesen, als Päpste ketzerische Lehren gelehrt haben sollen, der bemerkenswerteste Fall ist der von Honorius I. (625-638), der vom Dritten Konzil von Konstantinopel verurteilt wurde (680-681; das sechste ökumenische Konzil).

Die Definition des Ersten Vatikanischen Konzils (1869-70), die inmitten erheblicher Kontroversen aufgestellt wurde, legt die Bedingungen fest, unter denen ein Papst unfehlbar oder ex cathedra („von seinem Stuhl“ als oberster Lehrer) gesprochen haben soll. Es ist Voraussetzung, dass der Papst beabsichtigt, von der gesamten Kirche unwiderrufliche Zustimmung in einem Aspekt des Glaubens oder der Moral zu verlangen. Trotz der Seltenheit des Rückgriffs auf diese Behauptung und trotz der Betonung der Autorität der Bischöfe im Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-65) blieb die Lehre ein Haupthindernis für ökumenische Bemühungen im frühen 21.