Im Shintoismus sind die Kappa eine Art Wasserwichtel und gelten als einer von vielen Suijin (wörtlich „Wassergottheit“).Historisch gesehen waren die wichtigsten Ansätze zur Erforschung des mythologischen Denkens die von Giambattista Vico, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Friedrich Schiller, Carl Jung, Sigmund Freud, Lucien Lévy-Bruhl, Claude Levi-Strauss, Northrop Frye, die sowjetische Schule und die Mythos- und Ritualschule.Mythen, wie sie allgemein verstanden werden, sind Erzählungen über göttliche oder heroische Wesen, die in einem kohärenten System angeordnet sind, traditionell weitergegeben werden und mit dem spirituellen oder religiösen Leben einer Gemeinschaft verbunden sind, die von Herrschern oder Priestern unterstützt wird. Sobald diese Verbindung zur spirituellen Führung der Gesellschaft unterbrochen ist, verlieren sie ihre mythologischen Qualitäten und werden zu Märchen oder Märchen. Beispiele für religiöse Mythen sind zu zahlreich für eine erschöpfende Liste, sondern umfassen religiöse Praktiken sowohl große als auch kleine:

• der hebräische Schöpfungsbericht in Genesis
• der mesopotamische Enuma Elish, ein Schöpfungsbericht, um den sich das religiöse Neujahrsfest der Babylonier drehte
• ein australischer Mythos, der das erste heilige Schöpfungsritual beschreibt

In der Folkloristik, die sich mit dem Studium sowohl weltlicher als auch sakraler Erzählungen befasst, bezieht ein Mythos auch einen Teil seiner Kraft daraus, mehr als eine einfache „Geschichte“ zu sein, indem er eine archetypische Qualität von „Wahrheit“ umfasst.“ Der Schriftsteller, Philologe und religiöse Denker J.R.R. Tolkien äußerte eine ähnliche Meinung: „Ich glaube, dass Legenden und Mythen größtenteils aus“Wahrheit“bestehen und tatsächlich Aspekte der Wahrheit darstellen, die nur in diesem Modus empfangen werden können. Der Klassizist G. S. Kirk bemerkt: „Viele Mythen verkörpern einen Glauben an das Übernatürliche … aber viele andere Mythen, oder was wie Mythen scheint, nicht.“ Als Beispiel nennt Kirk den Mythos von Ödipus, der „nur oberflächlich mit Religion oder dem Übernatürlichen in Verbindung gebracht wird“ und daher keine heilige Geschichte ist.Mythen sollen oft die universellen und lokalen Anfänge („Schöpfungsmythen“, zu denen auch „Gründungsmythen“ gehören), Naturphänomene, den Ursprung kultureller Konventionen oder Rituale und das, was außerhalb der Erklärungsgrenzen einer bestimmten Gesellschaft liegt, erklären. Diese breitere Wahrheit geht tiefer als das Aufkommen der kritischen Geschichte, und sie kann oder kann nicht wie in einer autoritativen schriftlichen Form existieren, die „die Geschichte“ wird (präliterierte mündliche Überlieferungen können verschwinden, wenn das geschriebene Wort „die Geschichte“ wird und die gebildete Klasse wird „die Autorität“). Wie Lucien Lévy-Bruhl es ausdrückt: „Die primitive Mentalität ist ein Zustand des menschlichen Geistes und kein Stadium seiner historischen Entwicklung.“

Oft bezieht sich der Begriff speziell auf alte Geschichten historischer Kulturen wie die griechische Mythologie oder die römische Mythologie. Einige Mythen stammten ursprünglich als Teil einer mündlichen Überlieferung ab und wurden erst später niedergeschrieben, und viele von ihnen existieren in mehreren Versionen. Nach F. W. J. Schelling im achten Kapitel der Einführung in Philosophie und Mythologie, „Mythologische Darstellungen wurden weder erfunden noch frei akzeptiert. Die Produkte eines vom Denken und Willen unabhängigen Prozesses waren für das Bewusstsein, das sie durchmachte, eine unwiderlegbare und unbestreitbare Realität. Völker und Individuen sind nur die Instrumente dieses Prozesses, der über ihren Horizont hinausgeht und dem sie ohne Verständnis dienen.“ Einzelne Mythen oder „Mytheme“ können in verschiedene Kategorien eingeteilt werden:

• Rituelle Mythen erklären die Durchführung bestimmter religiöser Praktiken oder Muster und sind mit Tempeln oder Anbetungszentren verbunden.
• Ursprungsmythen (Ätiologien) beschreiben die Anfänge eines Brauchs, Namens oder Objekts.
• Schöpfungsmythen, die beschreiben, wie die Welt oder das Universum entstanden ist.
• Kultmythen werden oft als Erklärungen für aufwendige Feste gesehen, die die Macht der Gottheit vergrößern.
• Prestige-Mythen werden normalerweise mit einem von Gott auserwählten König, Helden, einer Stadt oder einem Volk in Verbindung gebracht.
• Eschatologische Mythen sind alles Geschichten, die katastrophale Enden der gegenwärtigen Weltordnung der Schriftsteller beschreiben. Diese reichen über jeden möglichen historischen Rahmen hinaus und können daher nur in mythischen Begriffen beschrieben werden. Apokalyptische Literatur wie das neutestamentliche Buch der Offenbarung ist ein Beispiel für eine Reihe von eschatologischen Mythen.
• Soziale Mythen verstärken oder verteidigen aktuelle soziale Werte oder Praktiken.
• Der Trickster-Mythos beschäftigt sich mit den Streiche oder Tricks von Göttern oder Helden gespielt. Helden müssen nicht in einer Geschichte sein, um als Mythos betrachtet zu werden.

Mythologie und Literatur

Mythen sind nicht dasselbe wie Fabeln, Legenden, Volksmärchen, Märchen, Anekdoten oder Fiktion, aber die Konzepte können sich überschneiden. Jahrhunderts der Romantik wurden Volksmärchen und Märchen als erodierte Fragmente früherer Mythologie wahrgenommen (berühmt von den Brüdern Grimm und Elias Lönnrot). Mythologische Themen werden auch sehr oft bewusst in der Literatur eingesetzt, beginnend mit Homer. Das so entstandene Werk darf sich ausdrücklich auf einen mythologischen Hintergrund beziehen, ohne selbst Teil eines Mythenkörpers (Amor und Psyche) zu sein. Insbesondere die mittelalterliche Romanze spielt mit diesem Prozess der Verwandlung von Mythos in Literatur. Euhemerismus bezieht sich auf den Prozess der Rationalisierung von Mythen, indem Themen, die früher mit mythologischen Qualitäten durchdrungen waren, in pragmatische Kontexte gestellt werden, beispielsweise nach einem kulturellen oder religiösen Paradigmenwechsel (insbesondere der Neuinterpretation der heidnischen Mythologie nach der Christianisierung).Umgekehrt kann historisches und literarisches Material im Laufe der Zeit mythologische Qualitäten erlangen, zum Beispiel die Angelegenheit Großbritanniens, die sich auf die legendäre Geschichte Großbritanniens bezieht, insbesondere auf König Arthur und die Ritter der Tafelrunde, und die Angelegenheit Frankreichs, basierend auf historischen Ereignissen des fünften bzw. achten Jahrhunderts, wurden zuerst in epische Poesie umgewandelt und wurden in den folgenden Jahrhunderten teilweise mythologisch. Die „bewusste Generation“ der Mythologie wurde von J. R. R. Tolkien, und wurde notorisch auch vorgeschlagen, sehr getrennt, von Nazi-Ideologe Alfred Rosenberg.

Mythenbildung

Es gibt zahlreiche Ansätze zur Erforschung des Mythos.Robert Graves sagte über den griechischen Mythos: „Wahrer Mythos kann definiert werden als die Reduktion auf narrative Abkürzungen ritueller Pantomimen, die auf öffentlichen Festen aufgeführt und in vielen Fällen bildlich festgehalten werden.“ (Die griechischen Mythen, Einleitung). Graves war stark beeinflusst von Sir James George Frazers Mythographie Der goldene Ast, und er hätte zugestimmt, dass Mythen durch viele kulturelle Bedürfnisse erzeugt werden. Mythen autorisieren die kulturellen Institutionen eines Stammes, einer Stadt oder einer Nation, indem sie sie mit universellen Wahrheiten verbinden. Mythen rechtfertigen zum Beispiel die gegenwärtige Besetzung eines Territoriums durch ein Volk. Alle Kulturen haben im Laufe der Zeit ihre eigenen Mythen entwickelt, die aus Erzählungen ihrer Geschichte, ihrer Religionen und ihrer Helden bestehen. Die große Macht der symbolischen Bedeutung dieser Geschichten für die Kultur ist ein Hauptgrund, warum sie so lange überleben, wie sie es tun, manchmal für Tausende von Jahren. Mâche unterscheidet zwischen „Mythos“ im Sinne dieses primären psychischen Bildes und einer Art Mythologie. oder ein Wortsystem, das mit unterschiedlichem Erfolg versucht, eine gewisse Kohärenz zwischen diesen Bildern zu gewährleisten.Joseph Campbell skizzierte in seinem Buch Der Held mit tausend Gesichtern (1948) das Konzept des „Monomyth“, des archetypischen Musters des Helden, das in allen Kulturen der Welt gemeinsam ist. Dieser Begriff wurde basierend auf einem Konzept von James Joyce entwickelt. Der Monomyth ist eine Art Bildungsroman, der den Lebenszyklus des Helden erzählt, insbesondere zu den psychologischen Aspekten des Heldentums. In einem bekannten Zitat aus der Einführung in den Helden mit tausend Gesichtern schrieb Campbell:

Ein Held wagt sich aus der Welt des gewöhnlichen Tages in eine Region übernatürlicher Wunder: Fabelhafte Kräfte werden dort angetroffen und ein entscheidender Sieg errungen: Der Held kommt von diesem mysteriösen Abenteuer mit der Kraft zurück, seinen Mitmenschen Segen zu geben.

Zu den klassischen Beispielen der Monomyth, auf die sich Campbell und andere Gelehrte verlassen haben, gehören die Buddha-, Moses- und Christusgeschichten, obwohl Campbell viele andere klassische Mythen aus vielen Kulturen zitiert, die ebenfalls auf dieser Grundstruktur beruhen.Im strukturalistischen Ansatz von Claude Lévi-Strauss ist der Inhalt des Mythos irrelevant, da ihre primäre Funktion darin besteht, die Natur des Universums zu strukturieren. „Für Lévi-Strauss ist der Mythos ein strukturiertes System von Signifikanten, deren interne Beziehungsnetzwerke verwendet werden, um die Struktur anderer Beziehungsgruppen“ abzubilden“; Der“Inhalt“ ist unendlich variabel und relativ unwichtig.“

Mythen als Darstellungen historischer Ereignisse

Relief des „Abstiegs des Ganges“ in Mahabalipuram (auch Mamallapuram), Indien; Detail des zentralen Teils, das komplette Relief ist 27 Meter breit und 9 Meter hoch.

Einige Mythen basieren auf historischen Ereignissen. Diese Mythen können im Laufe der Zeit mit symbolischer Bedeutung durchdrungen, transformiert, zeitlich oder örtlich verschoben oder sogar umgekehrt werden. Im Laufe der Zeit machen solche „Mythen“ den Übergang vom „legendären Ereignis“ zum „mythischen Status“, da das Ereignis eine zunehmend größere symbolische Resonanz annimmt, während die Fakten weniger wichtig werden. Als es den Status eines Mythos erreicht, hat die Geschichte ein Eigenleben angenommen und die Fakten des ursprünglichen Ereignisses sind fast irrelevant geworden. Ein klassisches Beispiel für diesen Prozess ist der Trojanische Krieg, ein historisches Ereignis, das heute Teil der griechischen Mythologie ist.Diese Methode oder Technik der Interpretation von Mythen als Berichte über tatsächliche Ereignisse, die euhemeristische Exegese, stammt aus der Antike und lässt sich (von Spencer) auf Evhémères Histoire sacrée (300 v. Chr.) zurückführen, die die Bewohner der Insel Panchaia, Alles Gute, im Indischen Ozean, als normale Menschen beschreibt, die durch populäre Naivität vergöttert werden. Roland Barthes bekräftigt: „Mythos ist ein von der Geschichte gewähltes Wort. Es konnte nicht aus der Natur der Dinge kommen.“Dieser Prozess findet teilweise statt, weil die beschriebenen Ereignisse sich von ihrem ursprünglichen Kontext lösen und ein neuer Kontext ersetzt wird, oft in Analogie zu aktuellen oder jüngsten Ereignissen. Einige griechische Mythen entstanden in der Antike, um Erklärungen für unerklärliche Merkmale lokaler Kultpraktiken zu liefern, den lokalen Beinamen eines der olympischen Götter zu erklären, Darstellungen von halb erinnerten Figuren, Ereignissen zu interpretieren oder die Attribute oder Entheogene der Gottheiten zu erklären, deren Ursprünge im Laufe der Zeit geheimnisvoll geworden sind.Mâche argumentiert, dass die euhemeristische Exegese „angewendet wurde, um mit der Kraft der Vernunft Qualitäten des Denkens zu erfassen und zu ergreifen, die sich ihr auf allen Seiten entzogen. Dieser Prozess, so argumentiert er, führt oft zur Interpretation von Mythen als „getarnte Propaganda im Dienste mächtiger Individuen“, und dass der Zweck von Mythen in dieser Sichtweise darin besteht, der “ sozialen Ordnung“ zu ermöglichen, „ihre Beständigkeit auf der Illusion einer natürlichen Ordnung “ zu etablieren.“ Er argumentiert gegen diese Interpretation und sagt: „Was dieser Karikatur bestimmter Reden vom Mai 1968 ein Ende setzt, ist unter anderem genau die Tatsache, dass Rollen in Mythen nicht ein für alle Mal verteilt werden, wie es der Fall wäre, wenn sie eine Variante der Idee eines „Opiums des Volkes “ wären.Im Gegensatz zu Barthes argumentiert Mâche, dass „der Mythos die Geschichte zu wählen scheint, anstatt von ihr gewählt zu werden“, „jenseits von Worten und Geschichten scheint der Mythos eher ein psychischer Inhalt zu sein, von dem Worte, Gesten und Musik ausstrahlen. Die Geschichte wählt dafür nur mehr oder weniger werdende Kleidung. Und diese Inhalte strömen um so heftiger aus der Natur der Dinge hervor, als die Vernunft sie zu verdrängen sucht. Unabhängig von den Rollen und Kommentaren, mit denen diese und jene sozialhistorische Bewegung das mythische Bild darstellt, lebt letztere ein weitgehend autonomes Leben, das die Menschheit immer wieder fasziniert. Den Archaismus anzuprangern macht nur Sinn als Funktion einer ‚progressiven‘ Ideologie, die selbst einen gewissen Archaismus und eine offensichtliche Naivität zu zeigen beginnt.“

Katastrophisten wie Immanuel Velikovsky glauben, dass Mythen aus den mündlichen Überlieferungen alter Kulturen stammen, die „kosmische Katastrophen “ miterlebten.“ Die katastrophale Interpretation des Mythos bildet nur eine kleine Minderheit im Bereich der Mythologie und qualifiziert sich oft als Pseudohistorie. Ähnlich, in ihrem Buch Hamlets Mühle, Giorgio De Santillana und Hertha Von Dechend schlagen vor, dass Mythos eine „technische Sprache“ ist, die „kosmische Ereignisse“ beschreibt.“

Sobald das historische Ereignis fest in der Mythologie verankert ist, wird die Mythologie zur Grundlage für das Verständnis und die Interpretation auch zeitgeschichtlicher Ereignisse. Beschreibungen der jüngsten Ereignisse werden neu hervorgehoben, um sie analog zur allgemein bekannten Geschichte erscheinen zu lassen. Diese Technik wird von einigen Anhängern des Judentums und des Christentums verwendet, die Bücher der Prophezeiung in der Bibel lesen, insbesondere das Buch Daniel und das Buch der Offenbarung, als „historische“ Berichte über zukünftige Ereignisse. Es wurde auch in der Propaganda der russischen kommunistischen Ära verwendet, um die Richtung der Geschichte zu interpretieren und Entscheidungen über politische Entscheidungen zu treffen. Bis zum Zweiten Weltkrieg war die Fitness des Kaisers von Japan mit seiner mythischen Abstammung von der shintoistischen Sonnengöttin Amaterasu verbunden.

Moderne Mythologie

In den 1950er Jahren veröffentlichte Roland Barthes in seinem Buch Mythologies eine Reihe von Essays, in denen er moderne Mythen und den Prozess ihrer Entstehung untersuchte. Der schweizer Psychologe Carl Jung (1873-1961) und seine Anhänger versuchten auch, die Psychologie hinter Weltmythen zu verstehen. Jung argumentierte, dass die Götter der Mythologie keine materiellen Wesen sind, sondern Archetypen — mentale Ideen, die mit emotionaler Potenz aufgeladen sind, die alle Menschen fühlen, teilen und erleben können. Er und seine Anhänger glauben, dass Archetypen unsere unterbewussten Wahrnehmungen und unsere Art zu verstehen direkt beeinflussen.Amerikanische Filme und Fernsehen wiederholen in zahlreichen fiktiven Einstellungen ein paar archetypische Mythen, wie der einsame Held Mythos-eine Variante des Christus Mythos-in Superman und The Lone Ranger; oder der Mythos der romantischen Liebe als Rebellion gegen die elterliche Gewalt — die Geschichte von Tristan und Isolde und Romeo und Julia aktualisiert – in Filmen wie West Side Story und dem Film Titanic. Durch solche fiktiven Berichte sind diese Mythen tief in die amerikanische Psyche und Kultur eingedrungen.Einige Filme und Serien wie Star Wars und Tarzan haben mythologische Aspekte, die selbstbewusst zu tiefen und komplizierten philosophischen Systemen entwickelt werden. Diese Beispiele sind keine Mythologie, sondern enthalten mythische Themen, die für manche Menschen die gleichen psychologischen Bedürfnisse erfüllen. Mythopoeia ist ein Begriff, der von J. R. R. Tolkien für den bewussten Versuch, Mythen zu schaffen, geprägt wurde; sein Silmarillion sollte ein Beispiel dafür sein, obwohl es ihm zu Lebzeiten nicht gelang, es zur Veröffentlichung zu bringen.

Siehe auch

Folklore, Legendäre Kreatur

Notizen

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Alle Links abgerufen am 2. November 2018.

• Zeitlose Mythen.