Königreich Asturien
Überreste des megalithischen und keltischen Paganismus
Obwohl die frühesten Zeugnisse christlicher Anbetung in Asturien aus dem 5. Jahrhundert stammen, machte die Evangelisierung erst Mitte des sechsten Jahrhunderts wesentliche Fortschritte, als sich Einsiedler wie Turibius von Liébana und Mönche des Ordens Saint Fructuoso allmählich in den kantabrischen Bergen niederließen und begannen, die christliche Lehre zu predigen.
Die Christianisierung ging in Asturien langsam voran und verdrängte nicht unbedingt die alten heidnischen Gottheiten. Wie anderswo in Europa koexistierte die neue Religion synkretistisch mit Merkmalen des alten Glaubens. Im sechsten Jahrhundert beklagte sich Bischof San Martín de Braga in seinem Werk De correctione rusticorum über die Bindung der galizischen Bauern an die vorchristlichen Kulte: „Viele Dämonen, die vom Himmel vertrieben wurden, ließen sich im Meer, in den Flüssen, Brunnen und Wäldern nieder und wurden von unwissenden Menschen als Götter verehrt. Ihnen opfern sie ihre Opfer: Im Meer rufen sie Neptun an, in den Flüssen die Lamien; in den Brunnen die Nymphen, und in den Wäldern Diana.“
In der Mitte des Sellatals, wo sich Cangas de Onís befindet, befand sich ein Dolmengebiet aus der Megalithzeit, das wahrscheinlich zwischen 4000 und 2000 v. Chr. Häuptlinge aus den umliegenden Regionen wurden hier rituell begraben, insbesondere im Dolmen von Santa Cruz. Solche Praktiken überlebten die römischen und westgotischen Eroberungen. Sogar im achten Jahrhundert wurde König Favila dort zusammen mit den Leichen von Stammesführern begraben. Obwohl die asturische Monarchie die Christianisierung dieses Ortes durch den Bau einer Kirche förderte, gibt es bis heute heidnische Traditionen, die mit dem Dolmen von Santa Cruz verbunden sind. Es wird gesagt, dass Xanas (asturische Feen) den Besuchern erscheinen und dem Boden des Ortes magische Eigenschaften zugeschrieben werden.
Laut einer Inschrift in der Kirche Santa Cruz wurde sie 738 geweiht und von einem Vates namens Asterio geleitet. Das Wort Vates ist in katholischen Dokumenten und Epitaphien ungewöhnlich, wo das Wort Presbyterus (für christliche Priester) bevorzugt wird. Vates wurde jedoch im Lateinischen verwendet, um einen hellseherischen Dichter zu bezeichnen, und nach den antiken griechischen Schriftstellern Strabo, Diodorus Siculus und Posidonius waren die Vates (ουατεις) auch eine von drei Klassen des keltischen Priestertums, die anderen beiden waren die Druiden und die Barden. Einige Historiker glauben, dass Asterio ein religiöses Amt innehatte, das Elemente des Heidentums und des Christentums kombinierte, während andere glauben, dass er mit den brythonischen Flüchtlingen in Verbindung gebracht werden könnte, die sich im 6. Jahrhundert in Britonia (Galizien) niederließen. Die Parrochiale Suevorum, ein Verwaltungsdokument aus dem Königreich der Sueben, besagt, dass die Länder Asturiens dem britischen See gehörten und sich einige Merkmale des keltischen Christentums in Nordspanien ausbreiteten. Dies wird durch die keltische Tonsur belegt, die die westgotischen Bischöfe, die am Vierten Konzil von Toledo teilnahmen, verurteilten.
Noch erhaltene galizische Legenden beziehen sich auf Mönche, die auf dem Seeweg zu den paradiesischen Inseln reisten, wie die des Heiligen Amaro, Trezenzonio oder die Legende von Ero von Armenteira. Diese Geschichten haben viele Parallelen zu denen von Brendan dem Seefahrer, Malo von Wales und den Geschichten des irischen Immrama.Asturische Könige förderten das Christentum und stützten ihre Macht nicht auf indigene religiöse Traditionen, im Gegensatz zu anderen mittelalterlichen europäischen Königen wie Penda von Mercia oder Widukind, sondern auf christliche heilige Schriften (insbesondere die Bücher der Offenbarung, Hesekiel und Daniel) und die Kirchenväter. Diese versorgten die neue Monarchie mit ihren grundlegenden Mythen. Sie brauchten keine neuen Gesetze zu entwerfen, da der westgotische Kodex der Referenzkodex war, zumindest seit der Ankunft neuer Einflüsse, einschließlich Verbannter, Gefangener aus dem zentralen Bereich von Al-Andalus in den 770er Jahren zusammen mit ihrem gemischten berber-arabischen und gotischen Erbe. Dies kombiniert mit Regierungs- und religiösen Ideen, die aus dem fränkischen Königreich Karls des Großen (Alkuin-Beatus von Liébana) importiert wurden.
Adoptionismusbearbeiten
Die Grundlagen der asturischen Kultur und des christlichen Spaniens im Hochmittelalter wurden während der Regierungszeit von Silo und Mauregatus gelegt, als sich die asturischen Könige der Autorität der Umayyaden-Emire des Kalifats von Córdoba unterwarfen. Der prominenteste christliche Gelehrte im Königreich Asturien dieser Zeit war Beatus von Liébana, dessen Werke die christliche Kultur der Reconquista unauslöschlich prägten.
Beatus war direkt an der Debatte um den Adoptionismus beteiligt, in der argumentiert wurde, dass Jesus als Mensch geboren und von Gott adoptiert wurde und erst nach seiner Passion und Auferstehung eine göttliche Dimension erlangte. Beatus widerlegte diese theologische Position, die von Persönlichkeiten wie Elipando, Bischof von Toledo, vertreten wurde.Die adoptionistische Theologie hatte ihre Wurzeln im gotischen Arianismus, der die Göttlichkeit Jesu leugnete, und in der hellenistischen Religion mit Beispielen von Helden wie Herakles, die nach ihrem Tod die Apotheose erreichten. Ebenso wie Elipandus Bistum Toledo zu der Zeit innerhalb des muslimischen Kalifats von Cordoba war, beeinflusste der islamische Glaube, der Jesus als Propheten, aber nicht als Sohn Gottes anerkannte, die Bildung des Adoptionismus. Die adoptionistische Theologie wurde jedoch von Beatus aus seiner Abtei in Santo Toribio de Liébana stark abgelehnt. Gleichzeitig stärkte Beatus die Verbindungen zwischen Asturien, dem Heiligen Stuhl und dem Karolingischen Reich und wurde in seinem theologischen Kampf vom Papst und von seinem Freund Alkuin von York, einem angelsächsischen Gelehrten, der sich am karolingischen Hof in Aachen niedergelassen hatte, unterstützt.
MillennialismEdit
Die transzendentalsten Werke von Beatus waren seine Kommentare zur Apokalypse, die in späteren Jahrhunderten in Manuskripten namens beati kopiert wurden, über die der italienische Schriftsteller Umberto Eco sagte: „Ihre herrlichen Bilder gebar das relevanteste ikonographische Ereignis in der Geschichte der Menschheit“. Beatus entwickelt in ihnen eine persönliche Interpretation der Offenbarung, begleitet von Zitaten aus dem Alten Testament, den Kirchenvätern und faszinierenden Illustrationen.
In diesen Kommentaren wird eine neue Interpretation der apokalyptischen Berichte gegeben: Babylon repräsentiert nicht mehr die Stadt Rom, sondern Córdoba, Sitz der Umayyaden-Emire von al-Andalus; Das Tier, einst ein Symbol des Römischen Reiches, steht jetzt für die islamischen Invasoren, die während dieser Zeit drohten, das westliche Christentum zu zerstören, und die Gebiete des asturischen Königreichs überfielen.
Der Prolog zum zweiten Buch der Kommentare enthält die Beatuskarte, eines der besten Beispiele für eine Mappa mundi der hochmittelalterlichen Kultur. Der Zweck dieser Karte bestand nicht darin, die Welt kartografisch darzustellen, sondern die Diaspora der Apostel in den ersten Jahrzehnten des Christentums zu veranschaulichen. Beatus nahm Daten aus den Werken von Isidor von Sevilla, Ptolemäus und der Bibel. Die Welt wurde als vom Ozean umgebene Landscheibe dargestellt und in drei Teile geteilt: Asien (oberer Halbkreis), Europa (unterer linker Quadrant) und Afrika (unterer rechter Quadrant). Das Mittelmeer (Europa-Afrika), der Nil (Afrika-Asien), die Ägäis und der Bosporus (Europa-Asien) wurden als Grenzen zwischen den verschiedenen Kontinenten festgelegt.Beatus glaubte, dass die im Buch der Offenbarung beschriebene Apokalypse unmittelbar bevorstand, auf die 1290 Jahre Herrschaft des Antichristen folgen würden. Beatus folgte den Ansichten von Augustinus von Hippo, dessen Werk, Die Stadt Gottes, beeinflusste die Kommentare, die der Prämisse folgten, dass die Geschichte der Welt in sechs Zeitaltern strukturiert war. Die ersten fünf erstreckten sich von der Erschaffung Adams bis zur Passion Jesu, während die sechste nach Christus mit der Entfesselung der im Buch der Offenbarung prophezeiten Ereignisse endet.
Millennialistische Bewegungen waren zu dieser Zeit in Europa sehr verbreitet. Zwischen 760 und 780 löste eine Reihe kosmischer Phänomene Panik in der Bevölkerung Galliens aus; Johannes, ein visionärer Mönch, sagte das Kommen des Jüngsten Gerichts während der Regierungszeit Karls des Großen voraus. In dieser Zeit erschien die Apokalypse von Daniel, ein syrischer Text, der während der Herrschaft der Kaiserin Irene von Athen redigiert wurde und in dem Kriege zwischen den Arabern, den Byzantinern und den nördlichen Völkern prophezeit wurden. Diese Kriege würden mit dem Kommen des Antichristen enden.
Ereignisse in Hispania (islamische Herrschaft, die adoptionistische Häresie, die allmähliche Assimilation der Mozaraber) waren für Beatus Signale der bevorstehenden Apokalypse. eon. Wie Elipandus in seinem Brief der Bischöfe von Spanien an ihre Brüder in Gallien beschreibt, ging der Abt von Santo Toribio so weit, seinen Landsleuten das Kommen des Endes der Zeit an Ostern des Jahres 800 anzukündigen. Am Morgen dieses Tages trafen sich Hunderte von Bauern in der Abtei Santo Toribio und warteten verängstigt auf die Erfüllung der Prophezeiung. Sie blieben dort, ohne anderthalb Tage zu essen, bis einer von ihnen, Ordonius genannt, ausrief: „Lasst uns essen und trinken, damit wir voll sind, wenn das Ende der Welt kommt!“.
Die prophetischen und tausendjährigen Visionen von Beatus haben die Entwicklung des Königreichs Asturien nachhaltig geprägt: Die Chronica Prophetica, die um 880 n. Chr. geschrieben wurde, sagte den endgültigen Fall des Emirats Córdoba und die Eroberung und Erlösung der gesamten Iberischen Halbinsel durch König Alfonso III. voraus. Die tausendjährige Bildsprache spiegelt sich auch im gesamten Königreich in der Ikone des Siegeskreuzes wider, dem wichtigsten Wahrzeichen des asturischen Königreichs, das seinen Ursprung in einer Passage des Offenbarungsbuchs hat, in der Johannes von Patmos eine vision des Zweiten Kommens. Er sieht Jesus Christus in seiner Majestät sitzen, umgeben von Wolken und bekräftigend: „Ich bin Alpha und Omega, der Anfang und das Ende, spricht der Herr, der Allmächtige, der ist und der war und der kommen wird“. Es ist wahr, dass die Verwendung des Labarum nicht auf Asturien beschränkt war und aus der Zeit Konstantins des Großen stammt, der dieses Symbol während der Schlacht an der Milvischen Brücke verwendete. In Asturien wurde das Cruz de la Victoria jedoch allgemein verwendet: in fast jeder vorromanischen Kirche ist diese Ikone eingraviert, oft begleitet von dem Ausdruck „Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus“, der zum königlichen Motto der asturischen Monarchen wurde.
Camino de santiagobearbeiten
Ein weiteres wichtiges spirituelles Vermächtnis des asturischen Königreichs ist die Schaffung eines der wichtigsten Wege der kulturellen Übertragung in der europäischen Geschichte: der Jakobsweg. Der erste Text, der St erwähnt. James ‚Predigt in Spanien ist der Breviarius de Hyerosolima, ein Dokument aus dem 6. Jahrhundert, das besagt, dass der Apostel an einem rätselhaften Ort namens Aca Marmarica begraben wurde. Isidor von Sevilla unterstützte diese Theorie in seiner Arbeit De ortu et obitu patrium. Hundertfünfzig Jahre später, in den Zeiten von Mauregato, die Hymne O Dei Verbum gerendert St. James als „das goldene Haupt von Spanien, unser Beschützer und Nationalpatron“ und eine Erwähnung seiner Predigt auf der Iberischen Halbinsel während der ersten Jahrzehnte des Christentums gemacht. Einige schreiben diese Hymne Beatus zu, obwohl dies immer noch von Historikern diskutiert wird.
Die Legende von St. James gewann Unterstützung während der Regierungszeit von Alfons II. Die Zeit war geprägt von Alfons II., der sich an Karl den Großen wandte, um militärische Unterstützung und den Import ähnlicher königlicher Zeremonien und Regierungsstrukturen zu erhalten. Der galizische Einsiedler Pelayo behauptete, während mehrerer Nächte über dem Wald von Libredón in der Diözese Iria Flavia eine mysteriöse Helligkeit beobachtet zu haben. Engelslieder begleiteten die Lichter. Beeindruckt von diesem Phänomen erschien Pelayo vor dem Bischof von Iria Flavia, Teodomirus, der – nachdem er den Einsiedler gehört hatte – den Ort mit seinem Gefolge besuchte. Der Legende nach wurde in den Tiefen des Waldes ein Steingrab mit drei Leichen gefunden, die als die des heiligen Jakobus, des Sohnes des Zebedäus, und seiner beiden Jünger Theodorus und Atanasius identifiziert wurden. Der Legende nach war König Alfonso der erste Pilger, der gekommen war, um den Apostel zu sehen. Während seiner Reisen wurde er nachts von der Milchstraße geführt, die von da an den Namen Camino de Santiago erhielt.Die Gründung des angeblichen Jakobsgrabes war ein gewaltiger politischer Erfolg für das Königreich Asturien: Jetzt konnte Asturien die Ehre beanspruchen, den Leichnam eines der Apostel Jesu zu haben, ein Privileg, das nur mit Asien (Ephesus) geteilt wurde, wo Johannes der Apostel begraben wurde, und Rom, wo die Leichen des heiligen Petrus und des heiligen Paulus ruhten. Ab dem frühen 12.Jahrhundert entwickelte sich Santiago de Compostela zu einer der drei heiligen Städte des Christentums, zusammen mit Rom und Jerusalem. In späteren Jahrhunderten reisten viele mitteleuropäische kulturelle Einflüsse über den Jakobsweg nach Iberien, vom gotischen und romanischen Stil bis zur okzitanischen Lyrik.
Die Geschichte der „Entdeckung“ der Überreste des Apostels weist jedoch einige rätselhafte Merkmale auf. Das Grab wurde an einem Ort gefunden, der seit dem Spätrömischen Reich als Nekropole genutzt wurde, so dass es möglich ist, dass der Körper einer prominenten Person der Region gehörte. Der britische Historiker Henry Chadwick stellte die Hypothese auf, dass das Grab von Compostela tatsächlich die Überreste von Priscillian enthält. Der Historiker Roger Collins ist der Ansicht, dass die Identifizierung der Reliquien (jedenfalls nichts in der Nähe eines ganzen Körpers) mit dem Heiligen Jakobus mit der Übersetzung der Überreste zusammenhängt, die unter einem Kirchenaltar aus dem 6. Jahrhundert in Mérida gefunden wurden, wo verschiedene Heiligennamen aufgeführt sind, darunter der heilige Jakobus. Andere Gelehrte, wie Constantino Cabal, hoben die Tatsache hervor, dass mehrere galizische Orte wie Pico Sacro, Pedra da Barca (Muxía) oder San Andrés de Teixido bereits in vorrömischer Zeit für heidnische Pilgerfahrten genutzt wurden. Heidnische Überzeugungen hielten diese Orte als das Ende der Welt und als Eingänge zur keltischen jenseitigen Welt. Nach der Entdeckung des Grabes des heiligen Jakobus begann die allmähliche Christianisierung dieser Pilgerwege.
Mythologiebearbeiten
Da die Chroniken des asturischen Königreichs anderthalb Jahrhunderte nach der Schlacht von Covadonga geschrieben wurden, gibt es viele Aspekte der ersten asturischen Könige, die in Mythos und Legende gehüllt bleiben.
Obwohl die Geschichtlichkeit von Pelayo zweifelsfrei ist, enthält die historische Erzählung, die ihn beschreibt, viele Volksmärchen und Legenden. Einer von ihnen behauptet, dass Pelayo vor der muslimischen Invasion nach Jerusalem pilgerte, der heiligen Stadt des Christentums. Es gibt jedoch keine erhaltenen Beweise dafür.
Ebenso wird auch gesagt, dass das Cruz de la Victoria zuerst durch einen Blitzschlag in einen Eichenstamm geschnitzt wurde. Der Kern dieser Geschichte enthält zwei Elemente von großer Bedeutung in der asturischen Folklore. Einerseits war der Blitz das alte Symbol des asturischen Gottes Taranis, und in der asturischen Mythologie wurde angenommen, dass er vom Nuberu, dem Herrn der Wolken, des Regens und des Windes, geschmiedet wurde. Auf der anderen Seite ist die Eiche das Symbol des asturischen Königtums und in Reliefs der Abamia-Kirche (wo Pelayo begraben wurde) werden Blätter dieses Baumes gezeigt.
Die Gegend von Covadonga ist auch reich an erstaunlichen Geschichten, wie die, die in einem Hirtendorf geschehen sein soll, wo sich heute die Seen Enol und Ercina befinden. Maria, die Mutter Jesu, als Pilgerin verkleidet, soll dieses Dorf besucht und in jedem Haus um Nahrung und Unterkunft gebeten haben. Sie wurde von jedem Menschen grob abgelehnt, außer von einem Hirten, der ihr Zuflucht gab und alles, was er hatte, herzlich teilte. Am folgenden Tag verwüstete eine Flut göttlichen Ursprungs als Strafe für ihre mangelnde Gastfreundschaft das Dorf, das alles außer der Hütte des guten Hirten vollständig bedeckte. Vor ihm begann der mysteriöse Gast zu weinen, und ihre Tränen wurden zu Blumen, als sie den Boden erreichten. Dann erkannte der Hirte, dass der Pilger tatsächlich Maria war.
Es gibt auch Mythen über die asturische Monarchie, die eher in jüdischen und christlichen als in heidnischen Traditionen verwurzelt sind: Die Chronica ad Sebastianum erzählt von einem außergewöhnlichen Ereignis, das sich ereignete, als Alfonso I. starb. Während die Adligen eine Wache für ihn hielten, waren himmlische Gesänge zu hören, die von Engeln gesungen wurden. Sie rezitierten den folgenden Text des Buches Jesaja (der zufällig derselbe ist, der von den mozarabischen Priestern während der Vigil des Karsamstags gelesen wurde):
Ich sagte beim Abschneiden meiner Tage, ich werde zu den Toren des Grabes gehen: Ich bin der Überreste meiner Jahre beraubt.Ich sprach: Ich werde den HERRN nicht sehen, auch den HERRN nicht im Lande der Lebendigen; Ich werde den Menschen nicht mehr sehen bei den Bewohnern der Welt.Mein Alter ist vergangen und ist von mir entfernt wie das Zelt eines Hirten: Ich habe mein Leben abgehauen wie ein Weber; Er wird mich mit schmerzlicher Krankheit ausrotten: Vom Tag bis zur Nacht willst du mir ein Ende machen.Ich rechnete bis zum Morgen, dass, wie ein Löwe, so wird er alle meine Knochen brechen: von Tag zu Nacht willst du mir ein Ende machen.Wie ein Kranich oder eine Schwalbe, so habe ich Geschwätz: Ich trauerte wie eine Taube: meine Augen versagen mit Blick nach oben: O HERR, ich bin unterdrückt; verpflichten sich für mich.
– Ist. 38,10-14
Dieses Lied wurde von Hiskia, dem König von Juda, nach seiner Genesung von einer schweren Krankheit rezitiert. In diesen Versen bedauerte der König mit Bedauern seine Abreise in den Scheol, die jüdische Unterwelt, einen schattigen Ort, an dem er weder Gott noch die Menschen mehr sehen würde.
Asturien hat auch Beispiele des Königs im Bergmythos. Nach der Tradition ist es noch heute möglich, König Fruela beim Spaziergang durch den Jardín de los Reyes Caudillos (ein Teil der Kathedrale von Oviedo) zu sehen, und es wird gesagt, dass sein Enkel, der berühmte Kavalier Bernardo del Carpio, in einer Höhle in den asturischen Bergen schläft. Die Geschichte erzählt, dass eines Tages ein Bauer in eine bestimmte Höhle ging, um seine verlorene Kuh zu holen, und eine starke Stimme hörte, die erklärte, Bernardo del Carpio zu sein, Sieger über die Franken in Roncevaux. Nachdem er gesagt hatte, er habe jahrhundertelang allein in dieser Höhle gelebt, Er sagte dem Bauern: „Gib mir deine Hand, damit ich sehen kann, wie stark die Menschen heute sind“. Der Hirte, erschrocken, gab ihm das Horn der Kuh, die, als sie von dem riesigen Mann ergriffen wurde, sofort gebrochen wurde. Der arme Dorfbewohner lief erschrocken davon, aber nicht ohne Bernardo sagen zu hören: „Die gegenwärtigen Männer sind nicht wie diejenigen, die mir geholfen haben, Franzosen in Roncevaux zu töten“.