Persische Politik nach der islamischen Eroberungbearbeiten

Nach der islamischen Eroberung des Sassanidenreiches versuchten die arabischen Eroberer während der 90-jährigen Herrschaft der Ummayaden-Dynastie, Arabisch als Hauptsprache der unterworfenen Völker in ihrem gesamten Reich durchzusetzen. Hajjāj ibn Yusuf war mit der Verbreitung der persischen Sprache im Divan nicht zufrieden und befahl, die Amtssprachen der eroberten Länder durch Arabisch zu ersetzen, manchmal mit Gewalt.Berichte über die gewaltsame Unterdrückung der persischen Kultur unter den Ummayaden tauchen zwei oder drei Jahrhunderte nach ihrem Fall in den Schriften von Abu al-Faraj al-Isfahani und Abū Rayḥān al-Bīrūnī auf.Nach der Herrschaft der Umayyaden erlebte der Iran und insbesondere seine Gesellschaft jedoch herrschende Dynastien, die persische Sprachen und Bräuche legitimierten und gleichzeitig den Islam ermutigten. Darüber hinaus gab es eine enge Interaktion zwischen persischen und arabischen Führern, insbesondere im Gefolge der Samaniden, die das wiederbelebte Persisch mehr förderten als die Buyiden und die Saffariden, während Arabisch weiterhin in erheblichem Maße bevormundet wurde.Es gibt eine Reihe von Historikern, die die Herrschaft der Umayyaden als Einrichtung der „Dhimmah“ betrachten, um die Steuern der Dhimmis zu erhöhen, um der arabisch-muslimischen Gemeinschaft finanziell zu helfen und die Bekehrung zu verhindern. Der Islam war während des Umayyaden-Kalifats zunächst mit der ethnischen Identität der Araber verbunden und erforderte eine formelle Verbindung mit einem arabischen Stamm und die Annahme des Klientenstatus von Mawali. Gouverneure reichten Beschwerden beim Kalifen ein, als er Gesetze erließ, die die Bekehrung erleichterten und die Provinzen der Einnahmen beraubten. Bemerkenswerte zoroastrische Konvertiten zum Islam gehörten Abd-Allāh Ibn al-Muqaffaʿ, Fadl ibn Sahl und Naubakht Ahvazi.

Islamisierungspolitikbearbeiten

Während der folgenden Abbassid-Periode erlebte der Mawali eine Entrechtung und eine Verschiebung der politischen Konzeption von der eines primär arabischen Reiches zu einem muslimischen Reich und c. 930 Eine Anforderung wurde erlassen, die alle Bürokraten des Reiches erforderte Muslim sein. Beide Perioden waren auch durch bedeutende Wanderungen arabischer Stämme von der arabischen Halbinsel nach außen in die neuen Gebiete gekennzeichnet.Nach der Eroberung Persiens boten die Muslime den Bevölkerungsgruppen, die die islamische Herrschaft ohne Widerstand akzeptierten, relative religiöse Toleranz und faire Behandlung an. Erst um 650 wurde der Widerstand im Iran niedergeschlagen. Die Konversion zum Islam, die gewisse Vorteile bot, war bei der städtischen Bevölkerung ziemlich schnell, bei der Bauernschaft und den Dihqans (Landadel) jedoch langsamer. Die Mehrheit der Iraner wurde erst im neunten Jahrhundert Muslim.Grundbesitzer, die sich friedlich dem Islam unterwarfen, erhielten mehr Land. Nachdem effektiv als Dhimmis unter den Rashidun Kalifen anerkannt, auf den Bedingungen der jährlichen Zahlung der Jizya, Zoroastrier wurden manchmal weitgehend sich selbst überlassen, aber diese Praxis variiert von Gebiet zu Gebiet.

Vor der Eroberung waren die Perser hauptsächlich Zoroastrier. Der Historiker Al-Masudi, ein in Bagdad geborener Araber, der um 956 eine umfassende Abhandlung über Geschichte und Geographie schrieb, berichtet, dass nach der Eroberung:

Der Zorastrismus existierte vorerst in vielen Teilen des Iran weiter. Nicht nur in Ländern, die relativ spät unter muslimische Herrschaft kamen (z. B. Tabaristan), sondern auch in jenen Regionen, die früh zu Provinzen des muslimischen Reiches geworden waren. In fast allen iranischen Provinzen waren laut Al Masudi Feuertempel zu finden – die Madjus, sagt er, verehren viele Feuertempel im Irak, in Fars, Kirman, Sistan, Khurasan, Tabaristan, al Djibal, Aserbaidschan und Arran.

Diese allgemeine Aussage von al Masudi wird von den mittelalterlichen Geographen voll unterstützt, die in den meisten iranischen Städten Feuertempel erwähnen.Auch wurde der Islam von Zoroastrianern, die in industriellen und handwerklichen Positionen beschäftigt waren, bereitwillig akzeptiert, weil nach zoroastrischem Dogma solche Berufe, die das Verunreinigen von Feuer beinhalteten, sie unrein machten. Darüber hinaus hatten muslimische Missionare keine Schwierigkeiten, Zoroastrianern islamische Lehren zu erklären, da es viele Ähnlichkeiten zwischen den Glaubensrichtungen gab. Laut Thomas Walker Arnold würde er für den Perser Ahura Mazda und Ahriman unter den Namen Allah und Iblis treffen. Manchmal ermutigten muslimische Führer in ihrem Bemühen, Konvertiten zu gewinnen, die Teilnahme am muslimischen Gebet mit Geldversprechen und erlaubten, dass der Koran auf Persisch anstelle von Arabisch rezitiert wurde, so dass er für alle verständlich war. Später verbreiteten die Samaniden, deren Wurzeln aus dem zoroastrischen theokratischen Adel stammten, den sunnitischen Islam und die islamisch-persische Kultur tief im Herzen Zentralasiens. Die erste vollständige Übersetzung des Korans ins Persische erfolgte während der Herrschaft der Samaniden im 9. Jahrhundert.Richard Bulliets „Konvertierungskurve“ und eine relativ geringe Konvertierungsrate von nicht-arabischen Subjekten während der arabisch-zentrierten Umayyaden-Periode von 10%, im Gegensatz zu Schätzungen für die politisch multikulturellere Abassid-Periode, in der die muslimische Bevölkerung von ca. 40% in der Mitte des 9. Jahrhunderts auf fast 80% bis zum Ende des 11.Jahrhunderts.Die Entstehung iranischer muslimischer Dynastien hat große Auswirkungen auf den Religionswechsel, wie Seyyed Hossein Nasr sagt. Diese Dynastien haben einige kulturelle Werte der persischen Sprache übernommen und sie an den Islam angepasst.

Shu’ubiyya und Persianisierungspolitik

Obwohl die Perser die Religion ihrer Eroberer annahmen, arbeiteten sie im Laufe der Jahrhunderte daran, ihre unverwechselbare Sprache und Kultur zu schützen und wiederzubeleben, ein Prozess, der als Persianisierung bekannt ist. Araber und Türken beteiligten sich an diesem Versuch.Im 9. und 10.Jahrhundert gründeten nicht-arabische Untertanen der Ummah eine Bewegung namens Shu’ubiyyah als Reaktion auf den privilegierten Status der Araber. Die meisten von denen, die hinter der Bewegung waren Perser, aber Hinweise auf Ägypter und Berbersare bezeugt. Unter Berufung auf islamische Vorstellungen von Gleichheit der Rassen und Nationen als Grundlage, Die Bewegung befasste sich hauptsächlich mit der Erhaltung der persischen Kultur und dem Schutz der persischen Identität, obwohl in einem muslimischen Kontext. Es war eine Antwort auf die zunehmende Arabisierung des Islam in den früheren Jahrhunderten. Der bemerkenswerteste Effekt der Bewegung war das Überleben der persischen Sprache, die Sprache der Perser, bis heute.

Die Abbasiden führten auch eine starke pro-iranische Kampagne gegen die Ummayaden durch, um Unterstützung von der persischen Bevölkerung zu erhalten. Nach ihrer Gründung als Kalifen, Feiertage wie Nowruz zum Beispiel wurden nach einer jahrzehntelangen Unterdrückung durch die Ummayad Herrscher erlaubt. Die Abbasiden, insbesondere al-Mamun, förderten auch aktiv die persische Sprache. Die Samanidendynastie, die die Saffariden besiegte und sich Nachkommen der Sassaniden Eran Spahbod Bahram Chobin nannte.Die Samaniden-Dynastie war die erste vollständig einheimische Dynastie, die den Iran seit der muslimischen Eroberung regierte, und führte die Wiederbelebung der persischen Kultur an. Der erste wichtige persische Dichter nach der Ankunft des Islam, Rudaki, wurde in dieser Zeit geboren und von samanidischen Königen gelobt. Die Samaniden belebten auch viele alte persische Feste. Ihr Nachfolger, die Ghaznawiden, die nicht-iranischen afghanischen Ursprungs waren, wurde ebenfalls maßgeblich an der Wiederbelebung des Persischen beteiligt.

Die schiitischen Herrscher nahmen in dieser Hinsicht eine ähnliche Haltung ein. Sie versuchten, viele der sassanidischen Bräuche und Traditionen wiederzubeleben. Sie nahmen sogar den alten persischen Titel Shahanshah (König der Könige) für ihre Herrscher an.Nach dem Aufstieg der Safawiden-Dynastie wurde der Zwölfer-schiitische Islam zur offiziellen Staatsreligion und seine Annahme wurde der Mehrheit der iranischen Bevölkerung auferlegt.