Charaktertropen von Frauen in der mittelalterlichen Literatur
Während des Mittelalters wurden Frauen als Bürger zweiter Klasse angesehen, und ihre Bedürfnisse waren immer ein nachträglicher Einfall. Sie wurden entweder als völlig betrügerisch, sexuell, unschuldig oder inkompetent angesehen. Deshalb, Frauen wurden meistens von Machtpositionen ferngehalten oder ihre Stimme gesprochen; Männer trafen Entscheidungen für sie, und ihr Leben wurde von den Männern diktiert, die die Gesellschaft leiteten. Trotz ihres Mangels an Validierung und Unterdrückung waren Frauen in der mittelalterlichen Literatur sicherlich in vielen Werken und in verschiedenen Formen präsent. Einige Tropen führen zu der Idee, dass Frauen Männern unterwürfig und unterlegen sind, wie die Jungfrau, die Frauen als passiv und schwach darstellt, oder die Mutter, deren Leben sich darum dreht, ihrer Familie und insbesondere ihrem Ehemann ein besseres Leben zu ermöglichen, oder sogar die Hure, die keine Macht in ihrer Sexualität hat und sie für das Wohlergehen ihrer Familie oder der Männer in der Gesellschaft abgeben muss. Es gibt jedoch einige Archetypen, die diesen Zyklus durchbrechen, wie der Trickster oder die Hexe, die die sozialen Normen brechen und auffallen und Qualitäten von schlauer Intelligenz, Einschüchterung und Macht zeigen. Die folgenden Abschnitte werden tiefer in die Diskrepanz zwischen der Sichtweise von Frauen in der mittelalterlichen Gesellschaft und ihrer Darstellung in der damaligen Literatur eintauchen.

„Die Jungfrau“
Vielleicht ist die häufigste und am positivsten betrachtete Charaktertrope, die mit Frauen in der Literatur in Verbindung gebracht wird, „Die Jungfrau“. Nach der Mehrheit der frühen Literatur bestand die Hauptaufgabe der Frauen darin, „rein“ zu bleiben, bis sie verheiratet sind und dann Kinder zeugen dürfen. Wenn eine unverheiratete Frau im Mittelalter in der Literatur auftauchen würde, Sie würde fast auf unbestimmte Zeit zu einem Tugendhaften gemacht werden, reine Frau.Wie viele Tropen in der Literatur stammt diese Charakterideologie aus der Bibel. Die heilige Maria, die Mutter Jesu Christi, auch Jungfrau Maria genannt, ist die erste bemerkenswerte Person, die mit dieser allumfassenden Identität aufgezeichnet wurde. St. Maria legte ein Jungfräulichkeitsgelübde ab und blieb ihr ganzes Leben lang treu, obwohl sie ein Kind zur Welt brachte. Maria war so rein von Charakter, dass ihre Schwangerschaft eine unbefleckte Empfängnis war. Der Engel Gabriel kam zu ihr und sagte ihr, sie würde den Sohn Gottes gebären. Die heilige Maria lebte ihr Leben vollständig innerhalb der Parameter, eine perfekte Christin zu sein. Es ist ihr Leben und ihr Verhalten, das diese „ideale“ religiöse Frau geschaffen hat.

In der mittelalterlichen Literatur ist die Jungfrau oft die Stimme der Vernunft. Sie ist rational, bodenständig und führt (soweit sie die Hauptfigur auf den Weg führt, den Gott für sie festgelegt hat). Dem Helden zu sagen, was Gott für sie bereithält, ist die Hauptaufgabe der Jungfrau. Sie müde, um den Helden auf ihrer Suche zu halten. Sie wird oft als schön, anmutig beschrieben. Obwohl in der mittelalterlichen Literatur immer noch ein sekundärer oder sogar tertiärer Charakter, Die Jungfrau ist immer noch wichtig für die Handlung. Sie wird während der gesamten Geschichte in irgendeiner Weise respektiert und geschützt. Selbst wenn sie in Schwierigkeiten ist, fügt der Autor ihr keinen physischen Schaden zu, sondern legt sie oft nur in den Schlaf oder sperrt sie irgendwo ein, bis der Held sie retten kann.

In Spensers The Faerie Queene ist Una die heilige Prinzessin, die der Ritter des Roten Kreuzes auf seiner Reise beschützen muss. Sie scheint direkt neben dem Roten Kreuzritter zu reiten und reitet auf einem Esel „weiß dann Schnee, aber sie ist viel weißer“ (783). Wir alle wissen, dass Weiß Reinheit bedeutet, und der Punkt, an dem sie weißer ist als ihre Haut, gibt uns eine Vorstellung davon, wie jungfräulich sie ist. Lesen Sie weiter, „So rein und unschuldig, wie derselbe Lambe, Sie war im Leben und in jeder Überlieferung, und durch Abstammung von Royall lynage kam“ (783), erklären, dass Una ihre Tugend aus ihrer königlichen Erziehung bezieht. Während der Geschichte hält Una den Ritter im wahrsten Sinne des Wortes auf dem Waldweg und hält ihn davon ab, sich zu verirren und andere Dinge zu tun: „‚Sei dir dessen bewusst‘, zitieren Sie dann diese Ladie milde, ‚Am wenigsten suddain mischiefe ihr zu voreilig provozieren: Die Gefahr versteckte sich, der Ort unbekannt und wilde,'“ (785).

„Die Mutter“
Im Mittelalter war die wichtigste Rolle der Frau die einer Mutter oder eines Kindträgers, ob sie reich oder arm war, Kinder standen für sie an erster Stelle. Die Rolle der Frau in der Gesellschaft wurde oft mit der in der Bibel beschriebenen verglichen. Frauen im wirklichen Leben waren unterwürfig und unterdrückt, weil die Bibel vorschrieb, dass sie so sein sollten und die Religion so eng eingehalten wurde. Eva, die Schöpferin der Erbsünde, wurde oft als Grund angesehen, warum Frauen unterdrückt und gehorsam sein sollten, obwohl die Jungfrau Maria einen Kontrast zu Eva bot und als großartig angesehen wurde. Sie tat alles, um die Männer in ihrer Familie zu unterstützen, wie Alixe Bovey sagt: „So wie Landfrauen bei der Arbeit ihrer Männer halfen, unterstützten städtische Frauen ihre Väter und Ehemänner in einer Vielzahl von Berufen und Handwerken“. Alles, was eine Frau tat, bezog sich darauf, wie es das Leben der Männer verbessern würde. Frauen hatten jede Loyalität zu ihren Ehemännern und Familien. Einen Sohn großzuziehen, der gut für die Gesellschaft geeignet war, war das Beste und Wichtigste, was eine Frau tun konnte, weil Männer echte Beiträge zur Gesellschaft leisteten. Reichere Frauen, die Mütter waren, zogen ihre Kinder nicht direkt auf, obwohl es immer noch ihre wichtigste Aufgabe im Haushalt war, sie zu gebären. Männer regierten immer noch das Quartier, besonders als C.N. Trueman sagt, „einen männlichen Erben innerhalb einer reichen Familie zu produzieren, wurde als lebenswichtig angesehen“. Arme Frauen mussten viele Kinder gebären, vorzugsweise Männer, um eine Arbeitskraft für ihren Ehemann zu schaffen. Alles dreht sich um die Bedeutung von Männern und Frauen, die Männer und Männer in der Gesellschaft versorgen.
Mittelalterliche Literatur stellt Frauen oft in sehr unterschiedlichen Lichtern dar, und die meisten von ihnen sind nicht sehr attraktiv. Obwohl das Licht nicht immer gut ist, scheint immer ein Licht auf Frauen, da sie normalerweise im Mittelpunkt der Geschichte stehen. Die Rolle der Mutter ist oft notwendig, wird aber oft als unterwürfig angesehen, Schutz aus der Ferne Charakter, der eine mittelalterliche Frau im wirklichen Leben ist. Die Frauen, die als Mütter dargestellt werden, wie im zweiten Hirtenspiel, werden veranschaulicht, um Frauen in der Bibel wie die Jungfrau Maria während des Spiels innerhalb des Spiels widerzuspiegeln, weil es ein Mysterienspiel ist, auf das sich mittelalterliche Menschen im wirklichen Leben beziehen können, während sie zuschauen. Die Mutter, die nicht wie die Jungfrau Maria handelt oder nicht das Bild der Vollkommenheit ist, versagt an ihrem einzigen Job im Leben. Als einer der Hirten, Mak, Staaten, “ Liegt waltering, durch die rood, Durch das Feuer, lo! Und ein Haus voller Brut. Sie trinkt auch gut: Ill Speed anderes Gutes, das sie tun wird! Aber sho Essen so schnell sie kann; und ilk Jahr, das zum Menschen kommt, bringt sie einen Lakan hervor – und einige Jahre zwei“ (340-350). Nach den Maßstäben eines Mannes fällt sie auf ihre Pflichten als Ehefrau herab, aber was ihre erlösende Eigenschaft sein sollte, viele Kinder zu gebären, scheint ihn nicht einmal aufzumuntern. Männer diktieren genau die Art und Weise, wie eine Frau sein sollte, und dieser Mann glaubt, wenn seine Frau nicht das nimmt, was er für die richtige Pflege ihrer Kinder hält, dann sollte sie sie nicht haben. Jede Frau sollte eine Mutter sein, aber nur, wenn sie eine gute ist. Diese Frau wird dadurch definiert, was ihr Mann von ihr hält, und obwohl sie ihre Pflicht erfüllt, tut sie es ihm nicht gut genug und wird daher völlig herabgesetzt.
In dem epischen Gedicht Beowulf veranschaulicht Grendels Mutter eine andere Art von Schutz. Während sie eine männlichere Rolle einnimmt, Sie passt sich einfach der Gesellschaft an, in der sie so platziert ist, wie andere Mütter in der mittelalterlichen Literatur sich an alle Regeln der Gesellschaft halten. „Sie zeigt ein Bewusstsein und die Akzeptanz eines Ehrenkodex, wenn sie Rache für den Tod ihres Sohnes sucht. „Im europäischen Mittelalter, wie in praktisch allen Perioden der Menschheitsgeschichte, wird die Kriegsführung als männliche Aktivität angesehen“ (O’Pry-Reynolds). Während sie nicht der normalen Mutter und unterwürfigen Frau entspricht, wird sie zu dem, was sie muss, um die Ideale der Gesellschaft aufrechtzuerhalten. Sie übernimmt zwar nicht die normale Rolle der Frau in der Gesellschaft, Es erfordert, dass sie ihren Sohn auf andere Weise schützt und deshalb tut sie, was sie muss, um die beste Mutter zu sein, die sie sein kann.

Porträt der mittelalterlichen Mutter von Jeremias van Winghe

„Die Hexe“
Hexen sind Frauen, die Wissen und Macht besitzen, je nachdem, wann in der Geschichte die Hexe lebt Sie könnte entweder ein wichtiges Mitglied der Gesellschaft sein, oder sie könnte in Gefahr sein, ertrunken oder lebendig verbrannt zu werden. Während des Heutages der Hexenjagden laufen Frauen, die sich von den gesellschaftlichen Erwartungen einer Frau unterscheiden, Gefahr, als Hexe vor Gericht gestellt zu werden. Wegen dieser Angst vor denen, die anders sind, werden Hexen oft als bösartige Menschen angesehen.

Ursprung der Trope
Hexerei, Volksmagie und magische Figuren waren ein Teil des menschlichen Lebens, das bis in die Altsteinzeit zurückreicht, mit Illustrationen in Höhlen von Schamanen. Im Laufe der Zeit zogen die Menschen um die Welt und entwickelten sich so auch ihre Magie. Im Mittelalter gab es zwei Arten von Hexen, weiße Hexen und schwarze Hexen. Weiße Hexen waren oft weise alte Frauen, die mit Kräutern (wie Mandrake, Datura, Cannabis, Belladonna, Bilsenkraut, Schierling usw.) arbeiteten, um Heilmittel zu finden oder zumindest Krankheiten zu helfen, die keine Heilung haben. Diese Frauen waren unglaublich wichtige Mitglieder der mittelalterlichen europäischen Gesellschaft.
Schwarze Hexen wurden jedoch von der Gesellschaft nicht so hoch angesehen. Sie praktizierten die geheime Kunst der Hexerei, die anderen Schaden zufügt.

Eigenschaften von trope
Hexen sind Frauen, in der Regel ältere Frauen, viele von ihnen waren weise Frauen und ihr Handwerk wurde von Generation zu Generation weitergegeben. Schwarze Hexen sind die Hexen, an die wir heute oft denken, mit dunklen Zaubersprüchen und bedrohlichen Tränken.Die Unterscheidung zwischen diesen beiden Kategorien von Hexen ging während der Beulenpest verloren, während dieser Zeit voller Tod, Verzweiflung und Verwirrung suchten die Menschen nach einem Sündenbock für all den Tod. Hexen waren eine der Gruppen von Menschen, die „anders“ sind und für den Tod der Pest verantwortlich sind. Dann wurde Malleus Maleficarum (oder der Hammer der Hexen) etwa ein Jahrhundert später, 1486, von Jacob Sprenger und Heinrich Kramer geschrieben. In diesem Buch wurden Hexen als „satanische und sexuelle Greuel“ beschrieben, und während der schwarze Tod vorbei sein mag, war dies immer noch eine Zeit voller Hungersnöte und Tod. Die leidenden Menschen wollten einen Sündenbock; Also wandten sie sich an Hexen, die jetzt die Schuld für all das Unglück im Leben der Menschen waren: Tiere sterben, eine schlechte Ernte, Häuser werden niedergebrannt, und geronnenes Essen. Um das Schreiben des Hammers der Hexen herum machte Papst Leo X. eine Gesetzesvorlage, die verfügte, dass alle wegen Hexerei Verurteilten hingerichtet werden sollten.

Beispiele in der Literatur
Hexen sind seit Hunderten von Jahren eine Inspiration in der Literatur, ob sie nur Charaktere sind oder die Inspiration für ein ganzes literarisches Stück sind. Morgan la Fey ist Teil vieler literarischer Werke und war eine Inspiration für viele junge Mädchen in der Mists of Avalon-Serie. Sie ist immer Arthurs ältere Schwester, ist immer in der Handlung präsent und spielt oft eine sehr herausragende Rolle in Artusgeschichten, aber in Sir Gawain und der grüne Ritter hat sie eine minimale Rolle, wo das Publikum sie sieht. Sie wird am Anfang der Handlung als alte alte Frau sehr detailliert vorgestellt, und hat erst am Ende der Handlung wieder einen großen Auftritt, wenn sich die Charaktere, die das Schloss betreten, als die offenbaren, die sie wirklich sind, und wir sehen, dass die alte Frau tatsächlich Morgan la Fey ist und Magie benutzte, um König Bertilak in den Grünen Ritter zu verwandeln, und das Herz dieses magischen Abenteuers ist.

Hexen tauchen nicht nur in epischen Geschichten auf, sondern auch in der Bibel (dies ist einer der vielen Fälle, in denen sich heidnische und christliche Ideologien gegenseitig beeinflussen). In der Bibel werden diejenigen, die Hexerei oder Magie jeglicher Art praktizieren, als Sünder angesehen, die des Todes würdig sind. Obwohl im frühen katholischen Christentum Heilige und Reliquien einen Schritt von der Fülle heidnischer religiöser Gottheiten entfernt waren, und es gab Magie, die von Christen benutzt wurde. Diese Magie konzentrierte sich nicht auf Dämonen, sondern auf Zaubersprüche und mechanische Heilmittel gegen Krankheiten, und das Vaterunser wurde oft gesagt, während Tränke für diese Heilmittel gemischt wurden.

Bedeutung / Auswirkungen von Trope
In einer Zeit, in der es keine Ärzte gab, wie wir sie heute kennen, kein sauberes Wasser oder Krankenhäuser, Von Hexen wurde erwartet, dass sie Menschen mit Krankheiten helfen, für die keine Heilung bekannt ist. Diese Frauen trugen dazu bei, das medizinische Wissen von den griechischen Ideen des Ausgleichs der Stimmungen voranzutreiben. Aber sobald Hexen für die Probleme im Leben der Menschen verantwortlich gemacht wurden und die Kirche die Verfolgung von Hexen ermutigte, wurde die Definition, wer eine Hexe war, auf jeden ausgedehnt, der mit Kräutern arbeitete, um ein Heilmittel zu finden. Es wurde gesagt, dass „
diejenigen, die Kräuter für Heilmittel verwendeten, dies nur durch einen Pakt mit dem Teufel taten, entweder explizit oder implizit“, diese Angst vor Frauen mit Intelligenz und Macht den medizinischen Fortschritt zum Erliegen brachte.

Darstellung der Hexerei durch Ulrich Molitor
Ein kurzes Stück mit Artusfiguren

„Die Hure“
Von den vielen Charaktertropen, mit denen man in Verbindung gebracht werden muss, wenn man mittelalterliche Literatur diskutiert, ist „Die Hure“ wahrscheinlich die negativste. Im Mittelalter galten Frauen weithin als niedriger als Männer und waren es daher nicht wert, die gleichen Aufgaben oder Aktivitäten auszuführen, die Männer normalerweise taten.

Die meisten mittelalterlichen Gesellschaftsstrukturen machten es Frauen sehr schwer, ihren Platz in der Gesellschaft zu finden. Frauen hatten nicht die gleichen Rechte wie Männer, oder dieselben Privilegien wie Männer, so viele von ihnen taten einfach, was die Gesellschaft ihnen sagte, dass sie tun sollten. Im Laufe der Zeit, als den Frauen ständig ihr Platz in der Gesellschaft mitgeteilt wurde, begannen viele Frauen, ihre gelehrte Rolle der mittelalterlichen Prostituierten, auch bekannt als „Die Hure“ der mittelalterlichen Gesellschaft, zu erfüllen. Im Laufe der Zeit im 16. und 17.Jahrhundert wurde die weibliche Prostitution zu einem großen Problem für die europäische Nation, wo Frauen häufig ihre Körper auf den Straßen der europäischen Länder um Geld baten. Die „mittelalterliche Prostituierte“ wurde zu einem beliebten Thema für tiefgründige Schriftsteller des Jahrhunderts, um sie zu erforschen und in ihre literarischen Werke aufzunehmen.

Die Geschichte der mittelalterlichen Prostitution reicht weit zurück in die europäische Zeitlinie und reicht fast bis zum Beginn des Mittelalters zurück. Laut einem Online-Artikel war „Prostitution nicht unbedingt die einzige Berufswahl einer Frau, und es gibt viele Beispiele für Frauen, die Prostitution nutzten, um ihr tägliches Einkommen aufzubessern“ (Fantaesque). Die meisten Frauen wollten keine Prostituierten oder „Huren“ auf Europas Straßen werden, aber sie erkannten die Tatsache an, dass sie Geld verdienen mussten, um sich selbst zu ernähren und in schwierigen Zeiten zu überleben. Aufgrund der schlechten Lebensbedingungen und des von Armut geplagten Lebens hatten viele Frauen keine andere Wahl, als mittelalterliche Prostituierte zu werden. Viele Frauen, vor allem der Armut, in der mittelalterlichen Gesellschaft wurden immer auf der intellektuellen Skala setzen, im Vergleich zu Männern. Schließlich begannen diese Frauen der Armut, sich den Vorstellungen über ihren Zweck und ihren Platz in der Gesellschaft anzupassen, die ihnen von Beamten und der Welt erzählt wurden, so wurden mittelalterliche Prostituierte geboren. So wie wir in unserer heutigen Gesellschaft zahlreiche Probleme mit der Prostitution hatten, Viele Frauen im Mittelalter, die sich mit Prostitution beschäftigten, wurden stark herabgesehen und einige wurden sogar wegen ihrer Werbepraxis getötet.Trotz der Darstellung der mittelalterlichen Prostitutionsindustrie als „schmutziges Geschäft“ fiel die Praxis der mittelalterlichen Prostituierten vielen Menschen auf und wurde schließlich von einem großen Prozentsatz Europas als eine Form angesehen ein institutionelles Geldverdienergeschäft. Anfangs missbilligte der größte Teil Europas die Prostitutionsindustrie und gab ihr zu Beginn ihrer Existenz schon früh ein negatives Etikett. Jedoch, irgendwo entlang der Linie der mittelalterlichen Prostitutionsindustrie Expansion, bestimmte Länder Europas begannen die sexuellen Wünsche und Bedürfnisse von verheirateten und unverheirateten Männern zu erkennen. Viele mittelalterliche Stadtführer und Stadtbeamte begannen, die Idee und Praxis der Prostitution zu akzeptieren und schufen schließlich ausgewiesene Orte, an denen Frauen legal ihre Körper erbitten durften. Sie begannen, die Aktivität zu ihrem Vorteil zu nutzen, um Gewinne zu erzielen. Diese spezifizierten Bereiche, „in denen Frauen ihren Beruf ohne Einmischung oder Belästigung ausüben durften.“ (Fantesque) wurden als „Bordelle“ bezeichnet und sowohl im öffentlichen als auch im privaten Umfeld geschaffen. Nach einigen Untersuchungen zur Geschichte der mittelalterlichen Prostitution gab das Gesetz, das Entscheidungen traf, die diese „Bordelle“ in Betrieb nahmen, den Behörden der Stadt oder der Stadt tatsächlich ein gewisses Maß an Kontrolle über die Werbepraxis.

In der Literatur verwenden Schriftsteller ihre Sprache und ihre literarischen Mittel, um unsere Aufmerksamkeit auf weltweite Themen zu lenken. Eines der größten Themen, mit denen wir uns auch in den Literaturwerken auseinandergesetzt haben, die wir im Laufe dieses Semesters gelesen haben, ist die Rolle der Frau in der Gesellschaft.

Viele der weiblichen Charaktere in der Literatur, die wir gelesen haben, wurden als schwach und inkompetent wahrgenommen. Schriftsteller wie Chaucer spielen auf den Gedanken an den Zweck und den Platz der Frau in der Gesellschaft an. In seiner Untergeschichte von „The Canterbury Tales“, „The Wife of Bath’s Tale“ Chaucer bezieht sich mehrfach auf die traditionellen Ideen der Frauenkultur, und was Frauen wollen. Die alte Frau in „The Wife of Bath’s Tale“ symbolisiert viel von „The Whore“ Trope. Im Kontext der Geschichte, Die alte Frau, die Frau, präsentiert sich als Autoritätsperson über die Ehe. Ihr Verhalten während eines Großteils des Prologs gibt uns jedoch die Neigung, dass sie die Rolle der „Hure“ der mittelalterlichen Frauen in der Literatur erfüllt. Insbesondere die Zeilen aus dem Prolog von „The Wife of Bath’s Tale“ unten dienen als ein großartiges Beispiel für Chaucers Anspielung auf die mittelalterliche Prostitution und wie die alte Frau einige der Eigenschaften der „Hure“ zeigt.

„They hadde me yiven hir land and hir tresor/Me needed nat do lenger diligence/To wine hir love or doon hem reverence“ (Zeilen 210-213)
Diese Zeilen aus der Geschichte beleuchten stark die traditionelle Idee der Prostituierten, die sich nur um das Geld oder den Reichtum ihres Mannes kümmert. Aus analytischer Sicht scheint Chaucer diese Zeilen in dieser speziellen Geschichte der Canterbury Tales zu verwenden, um die Idee zu verstärken, dass diese alte Frau sagt, dass es ihr egal ist, dass diese Männer, mit denen sie schläft, in der Lage sind, ihr zu tun, was sie wollen, und sie zu betrügen, weil sie ihr bereits ihren Reichtum und ihr Land gegeben haben. Diese Idee kann mit dem traditionellen Verhalten mittelalterlicher Prostituierter in dieser Zeit verglichen werden. Die alte Frau in dieser Geschichte wird zunächst als Täuschung wie Trickster wahrgenommen, da sie ihre ersten drei Ehemänner manipuliert, aber ihr Charakter zeigt auch die Eigenschaften der mittelalterlichen Literatur Trope, „Die Hure“. Die alte Frau in dieser Geschichte ist nur nach den Reichtümern und reichen Landbesitz ihrer Ehemänner und stimmt zu, mit ihnen zu schlafen, um ihren Reichtum zu erhalten. Obwohl der Gedanke, dass Frauen sich nur mit Männern sexuell betätigen, um an ihr Geld zu kommen, nicht für alle Frauen gilt, Dieses Verhalten war traditionell im Mittelalter bei vielen Prostituierten bekannt, und ist immer noch weithin als ein großes Merkmal moderner Prostituierter angesehen. In ähnlicher Weise liefert Chaucer weitere Beweise für

„Hath me biraft my beautee and my pith/Lat go, farewell, the devel go therwith!/ Das Mehl ist goon, ther ist namore zu telle:/Die bren wie ich am besten kann jetzt moste I selle;“ (Zeilen 481-484)
Diese Zeilen aus The Wife of Bath’s Tale of Chaucer’s Canterbury Tales zeigen Chaucers Anspielung auf „Die Hure“ Trope der Frauen in der mittelalterlichen Literatur. Durch die Sprache, die in dieser Zeile verwendet wird, Chaucer vermittelt uns das Wissen, dass die alte Frau sich gegen die Gesellschaft auszahlt, indem sie ihren vierten Ehemann glauben lässt, dass sie auch schläft. Viele Frauen in den frühen Jahrhunderten Europas, insbesondere in England, wurden von einem Großteil der Gesellschaft diskriminiert und immer als „Hure“ bezeichnet, weil sie mit anderen Männern geschlafen hatten. In der mittelalterlichen Gesellschaft herumzuschlafen, für Frauen, wurde im Mittelalter in vielen Teilen Europas als große Sünde und Verbrechen angesehen. Nachdem dies gesagt und überlegt wurde, Chaucer scheint seine Anspielung auf Frauen zu vermitteln, die sowohl gegen als auch gegen traditionelle Ansichten über mittelalterliche Prostituierte kämpfen, indem er diese Zeilen in der „Frau von Baths Geschichte“ erwähnt. Chaucer scheint die alte Frau in dieser Geschichte als Symbol für das Streben der Frauen zu verwenden, gegen die traditionellen Werte und den Zweck zu kämpfen, von denen die mittelalterliche Gesellschaft ihnen sagte, dass sie sie halten und dienen. Die Figur der Frau in „The Wife of Bath’s Tale“ zeigt letztendlich einen frühmittelalterlichen Widerspruch zu der Vorstellung, dass Frauen nicht mehr als einen Ehemann im Leben haben sollten. Interessanterweise verwendet Chaucer auch ihren Charakter, um seine Botschaft zu übermitteln, was „alle“ Frauen wollen müssen, nämlich Reichtum und Reichtum.

Porträt der mittelalterlichen Prostituierten von Marten Van Cleve

„Der Trickster“
Wie Lisa Perfetti sagt, „Trickster und Scherze gehören zu den häufigsten Charakteren der mittelalterlichen Comicliteratur“ (633). Innerhalb dieser Literatur, Frauen nehmen häufig den Trickster-Trope an, Das hat seine Wurzeln im Alten Testament der Bibel. Der Archetypus entstand als Reaktion auf die Handlungen Evas, die die erste Sünde begangen hatte, als sie die Frucht des Wissens aß, und Adam „überzeugte“, dasselbe zu tun. Als Adam von Gott konfrontiert wird, erinnert er sich: „Die Frau, die du mir gegeben hast, um bei mir zu sein, sie gab mir die Frucht vom Baum, und ich aß“ (qtd. in Perfetti 633). Eva wird als Grund für den Untergang der Menschheit gezeigt, trügerisch und betrügerisch. Sarah S. Forth schreibt: „Niemand bekommt mehr schlechte Presse als die erste Frau, die beschuldigt wird, sich und ihren Partner aus dem Paradies geworfen zu haben und die Menschheit in eine Abwärtsspirale zu bringen“ (57). Diese Darstellung beeinflusst zutiefst, wie die mittelalterliche Gesellschaft die Rolle der Frau betrachtete, da die Kirche tief in ihre Kultur eingebettet war und ihre Lebensweise leitete. Es führte zu einem Kreislauf des Misstrauens, der Frauen daran hinderte, mächtige Positionen einzunehmen oder zu viel Kontrolle über Entscheidungen für die Familie und die Gemeinschaft zu erlangen. Die Menschen dachten, dass Frauen letztendlich eine Entscheidung treffen würden, die zum Untergang der Gesellschaft beitragen würde, so wie Eva die Sünde begangen hatte, die das Paradies „ruinierte“. Dies wird in „Mittelalterliche Frauen“ erklärt, „Die mittelalterliche Gesellschaft wäre sehr traditionell gewesen. Frauen spielten im ganzen Land kaum oder gar keine Rolle. Innerhalb der Städte hätte die Gesellschaft effektiv diktiert, welche Jobs eine Frau machen könnte, und ihre Rolle in einem mittelalterlichen Dorf wäre es gewesen, ihren Ehemann zu unterstützen.Die Freiheit der Frauen war stark eingeschränkt. Sie durften nicht ohne Zustimmung ihrer Eltern heiraten, konnten ohne besondere Erlaubnis kein Geschäft besitzen und konnten kein Eigentum jeglicher Art besitzen “ (Trueman 1). Wenn Frauen eine der oben genannten Befugnisse hatten, wurde festgestellt, dass sie sie missbrauchen oder eine ungünstige, ungebildete Entscheidung treffen würden. Da die Kirche die Autorität in der Gesellschaft war, Von Männern wurde erwartet, dass sie alle Angelegenheiten kontrollieren, um zu verhindern, dass Frauen Sünden begehen oder zu Untergang und Chaos führen. Die Leute glaubten, „Wenn Frauen Macht ausüben, Sie werden häufig als manipulativ angesehen, trügerisch, illegitim oder unwichtig. Dies erklärt die Bedeutung weiblicher Tricksterfiguren in der Bibel . . .“ (Forth 217). Sie waren der Ansicht, dass es in Gottes Gunst wäre, Frauen von allen politischen und mächtigen Positionen fernzuhalten, da Eva diejenige war, die ihm ursprünglich ungehorsam war. In der mittelalterlichen Literatur wurden Frauen jedoch nicht immer als inkompetent oder schlecht vorbereitet dargestellt. Sie wurden als Trickster dargestellt, die listige Qualitäten zeigten, aber auch, getreu der Eve-Rolle, ausgetrickst Männer und waren außerordentlich trügerisch.

Darstellung von Eva durch Giuseppe Arcimboldo

In der mittelalterlichen Literatur gibt es einen eindeutigen Zweck für den Archetyp des Tricksters. Es „diente einer konservativen Funktion, um soziale Normen wiederherzustellen . . . geschätzt für angeborenen Witz, ein Vorteil für das Überleben in jeder Gesellschaft. Sie wirken als Schöpfer und Zerstörer, überschreiten Grenzen, werden aber auch von ihnen definiert“ (Perfetti 633). Dieser Trope wird in der Geschichte der Frau von Bath mit dem Charakter der alten Hexe lebendig. Die alte Frau dient dem Ritter in der Geschichte als Beraterin und ist die Quelle, die ihm offenbart, was Frauen am meisten wünschen. Als er sich ihr nähert, Sie hat die Macht in der Beziehung und fragt, was sein Zweck ist, die Straße entlang zu wandern, auf der sie war. Er fragt, „‚Mein leve moder,‘ quod dieser Ritter, ‚bestimmte / I nam aber Tat, aber wenn das kann ich sayn / Was Sache ist es, dass wommen meisten Wunsch / Coude ihr mich wisse, Ich wold gut ganz du bist mieten“ (1012-1014). Der Ritter scheint zu wissen, dass diese Frau ein einzigartiges Wissen und Witz besitzt, und die Tatsache, dass er sein Leben in ihre Hände legt, zeigt, dass er weiß, dass sie in der Gesellschaft überleben kann. Sie überschreitet die Grenzen, an denen die mittelalterliche Gesellschaft sie festhält, die Stille und Ohnmacht sind, und hält den Ritter zu einem Deal, der besagt: „‚Plicht mir deine Trouthe hier in meiner Hand‘, quod sie / Das nächste, was ich von dir verlange / Du sollst es tun, wenn es in deiner Macht liegt / Und ich wol telle es dir er es sei Nacht “ (1015-1018). Sie hält die Macht in dieser Situation und bindet den Ritter an einen Deal, der ihn nach ihrem Willen in eine unterwürfige Position bringt. Sein Leben liegt in ihren Händen und nicht umgekehrt. Dies bringt sie in die optimale Position, um ihn auszutricksen, da er ihr ausgeliefert ist. Als sie am Hof ankommen, bittet die Frau den Ritter, sie zu heiraten, und obwohl er sie bittet, ihre Meinung zu ändern, kann er dies nicht, da sie sich in der Machtposition befindet. Wie Jonathan Blake in seinem Artikel feststellt, „Trickster stören normale Hierarchien und Regeln des alltäglichen oder offiziellen Verhaltens entweder durch Klugheit oder Torheit.“ Die alte Frau fängt den Ritter mit ihrer dominanten Rolle in eine verbindliche Vereinbarung ein. Sie bittet ihn dann zu entscheiden, ob er möchte, dass sie jung und untreu oder alt und treu ist. Er antwortet: „Meine Dame und meine Liebe / und wif so dere / Ich putte mich in youre weise governaunce: / cheseth youreself die meisten pleasunce sein kann“ (1236-1238). Aus ihrer List und der Position, in die sie ihn bringt, unterwirft sich der Ritter dem Willen der alten Dame, und sie bekommt, was Frauen am meisten begehren.

Die Bedeutung des Archetyps des Tricksters in der mittelalterlichen Literatur ist die Tatsache, dass „List oder Dummheit oder beides, Tricksters Streiche und Spiele die Rolle des Ausgleichers spielen und dabei das Bewusstsein schärfen“ (Sutton 1). Die mittelalterliche Gesellschaft wird von der Regel geleitet, dass Frauen Männern unterwürfig sein sollen, nicht mit ernsten Angelegenheiten vertraut, und unzureichend bei der Entscheidungsfindung. Daher werden Frauenstimmen oft unterdrückt und ignoriert, so dass sie in Ehen unglücklich und unerfüllt werden. Die alte Frau in The Wife of Bath’s Tale gibt ein anderes Bild und teilt mit der Gesellschaft, dass Frauen tatsächlich so fähig und gerissen sind, dass sie Männer überlisten und sich durchsetzen können. Tatsächlich ist das, was sie zu sagen haben, so wichtig, dass es einem Mann das Leben kosten kann, wenn es nicht vor Gericht gesagt wird. Der Archetyp der Tricksterfrau ließ am Ende der Geschichte den Schluss zu, dass, wenn eine Frau mit Respekt behandelt und ihre Wünsche erfüllt werden, die Beziehung für beide Seiten von Vorteil sein wird „, Und sie gehorchte ihm in allem, / Was ihm gefallen oder gefallen könnte / Und so leben sie bis zu ihrem Lebensende / In gleicher Freude. . . Und eek I praye Jesu shorte hir lebt / Dass nichts wol von hir Frauen regiert werden“ (1261-1264, 1267-1268). Diese Lehre, dass Ehemänner und Ehefrauen einander zuhören und einander erlauben sollten, Souveränität zu haben, ist ein wichtiges Ideal. Es wäre nicht mitgeteilt worden, es sei denn, die Trickbetrügerin in der Geschichte hätte das Leben des Ritters wegen ihres Wissens auf dem Spiel gehabt.

Zitierte Werke
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