Ein genauer Blick auf die historische Rolle Spaniens in Lateinamerika

von Roberto Fernández Retamar

In den letzten Jahren ist die Debatte über die lateinamerikanische Kultur immer lebhafter geworden. Der Schwerpunkt wurde auf das indigene indianische und afrikanische Erbe gelegt, während die Unterschiede oder, wie manche meinen, die Affinitäten, die Lateinamerikas Beziehung zum Westen charakterisieren, aufgezeigt wurden.

Aber es gibt noch ein anderes Erbe, das man „intermediär“ nennen könnte, weder einheimisch noch streng genommen westlich: das iberische Erbe.

Es ist offensichtlich, dass ein Großteil der lateinamerikanischen Kultur aus Spanien stammt. Aber obwohl dieser spanische Einfluss nicht übertrieben werden sollte, sollte er weder minimiert noch abgetan werden.

Lateinamerikaner erhielten viel mehr als ihre Sprache aus Spanien, aber die Sprache zeigt die besondere Art und Weise, wie das iberische Erbe übertragen wurde.

In Bezug auf die Einheit der spanischen Sprache sagte der spanische Historiker Ramón Menéndez Pidal: „Man kann sagen, dass es zwei Arten von gebildetem Spanisch gibt, genau wie es amerikanische und britische Versionen des Englischen gibt, die sich hauptsächlich durch Besonderheiten der Aussprache auszeichnen.“

Dieser offensichtliche phonetische Unterschied kann als Zeichen des Reichtums angesehen werden und hat glücklicherweise die Einheit unserer Sprache nicht gefährdet, da „die Völker, die aus dem ehemaligen Spanischen Reich hervorgegangen sind, heute viel mehr miteinander kommunizieren als zu der Zeit, als sie zu einem einzigen Staat gehörten“. Die Einheit der spanischen Sprache ist somit erhalten geblieben, bereichert durch die Beiträge der verschiedenen Regionen, in denen sie gesprochen wird.

Ansonsten ist die Situation viel komplexer. Wir spanischen Amerikaner sagen gerne, dass wir nicht von denen abstammen, die in Spanien zurückblieben, sondern von denen, die nach Amerika kamen und deren Kinder aufhörten, Spanier zu sein, zuerst Creóles wurden und sich später mit anderen ethnischen Gruppen vermischten, Lateinamerikaner.

Das spanische Amerika begann vor mehr als 150 Jahren, seine Beziehungen zum zerschlagenen und dekadenten spanischen Reich zu brechen; und Spanien sollte 1898 seinen letzten amerikanischen Besitz, Kuba, verlieren. Das spanische Amerika versuchte unterdessen, seine eigene Identität zu definieren, indem es eine scharfe Unterscheidung zwischen dem alten und dem neuen Kontinent machte. Es war eine komplexe Aufgabe zu bestimmen, was es vom Mutterland unterschied, aber es erwies sich als noch schwieriger, unverwechselbare lateinamerikanische Lösungen vorzuschlagen. Infolgedessen wurden viele in die Arme anderer gieriger Mächte gelockt: Als ob, wie der kubanische Schriftsteller José Marti (1853-1895) ausrief, der Meisterwechsel gleichbedeutend mit Freiheit wäre. Die Bereitschaft, „westliche“ Lösungen zu akzeptieren, war typisch für bestimmte spanisch-amerikanische Gruppen, die begeisterte Anhänger der Modernisierung waren. Es wurde durch den erbärmlichen Staat, in den Spanien gefallen war, und seine ungerechte Ausbeutung der neuen Nationen ermutigt. Aber es wurde auch durch die Tatsache ermutigt, dass Spanien und alle spanischen Dinge seit dem 16.Jahrhundert unter das Stigma der „Schwarzen Legende“ geraten waren, was das Wort „Spanisch“ zum Synonym für blinde reaktionäre Grausamkeit machte. Viele spanische Amerikaner lehnten daher ihr hispanisches Erbe ab.

Die Schwarze Legende war offenbar das Produkt einer verständlichen Abscheu gegen die monströsen Verbrechen, die die spanischen Konquistadoren in Amerika begangen hatten. Aber selbst ein minimaler Respekt vor der historischen Wahrheit zeigt, dass dies einfach falsch ist. Natürlich gab es Verbrechen und dazu monströse Verbrechen. Aber im Vergleich zu anderen, die in den folgenden Jahrhunderten begangen wurden, waren sie nicht ungeheuerlicher als die der Großstadtmächte, die dem Beispiel des spanischen Imperiums folgten und Tod und Zerstörung in der ganzen Welt säten.

Den Eroberungen der anderen Westmächte mangelte es nicht an Morden und Zerstörungsakten. Was ihnen jedoch fehlte, waren gewissenhafte Männer wie Bartolomé de Las Casas, der sich für die Rechte der Indianer einsetzte (siehe UNESCO Courier, Juni 1975), und solche Debatten über die Legitimität der Eroberung wie die der Dominikaner, die das spanische Reich erschütterten.

Dies bedeutet nicht, dass Andersdenkende, die eine kleine Minderheit vertraten, es geschafft haben, ihre Ansichten durchzusetzen; aber sie haben es geschafft, sie vor den höchsten Behörden zu verteidigen. Sie wurden gehört und ihre Ideen wurden in gewissem Maße umgesetzt.

Laut dem chilenischen Gelehrten Alejandro Lipschutz ist „Die schwarze Legende schlimmer als simpel: Es ist bösartige Propaganda. Es ist simpel, weil alle imperialistischen Eroberungen eine ebenso traumatische Form angenommen haben und dies auch weiterhin tun „.

Laurette Séjourné, die mexikanische Archäologin, räumt ein, dass „Es jetzt klar ist, dass die systematische Verurteilung der Spanier eine schädliche Rolle in diesem riesigen Drama gespielt hat, weil es die Besetzung Lateinamerikas aus seinem Weltkontext herausnimmt. Der Kolonialismus ist die Todsünde ganz Europas… Keine andere Nation hätte sich besser benommen… Im Gegenteil, Spanien rühmt sich hier einer wichtigen Unterscheidung: Es ist das einzige Land, in dem bisher mächtige Stimmen gegen den Akt der imperialen Eroberung erhoben wurden „.

Die Schwarze Legende wurde mit einem Ziel erfunden: Spanien, die führende europäische Macht im 16.Jahrhundert, zu diskreditieren. Andere Mächte der Zeit verschworen sich, um seinen Platz an sich zu reißen, und schließlich gelang es ihnen. So war es die Bourgeoisie der anderen Kolonialmächte, die die Schwarze Legende erfand.

Die Legende war eine geschickte ideologische Waffe im interkolonialen Machtkampf, der den Aufstieg des Kapitalismus begleitete und mehrere Jahrhunderte dauern sollte (obwohl das Ergebnis am Ende des 17.Jahrhunderts praktisch zugunsten der neuen Kolonialmächte entschieden wurde).

In jedem Fall ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass es in Spanien wie in jedem anderen Land nicht eine, sondern zwei Kulturen gab: eine herrschende und eine populäre Kultur; eine Kultur der Unterdrücker und der Unterdrückten. Die letztere Kultur war die lebendige und authentische, und dafür stehen wir Spanier.

Wenige Länder waren sich dieser Dualität ás Spanien so bewusst. Die Idee einer äußeren Dualität (Europa / Spanien) sollte seit Beginn des Niedergangs des Landes ein ständiges Thema des spanischen Denkens und der spanischen Literatur werden. Es entsprang ohne Zweifel der Tatsache, dass Spanien zuerst an der Spitze der kapitalistischen Entwicklung und der europäischen Expansion stand und dass es von der kapitalistischen Bewegung, zu der es beigetragen hatte, übertroffen und schließlich zurückgelassen werden sollte.

Das berühmte Epitaph der spanischen Schriftstellerin Mariona José de Larra ist aufschlussreich. In seinem Allerseelentag 1836 notierte er: „Hier liegt die Hälfte Spaniens, sie wurde von der anderen Hälfte getötet“.Kein Wunder also, dass die anti-schwarze Legende eine der verschiedenen und unerträglichen Formen des Rassismus widerspiegelt. Man muss sich nur an die klassische Bemerkung erinnern, dass „Afrika in den Pyrenäen beginnt“, die die Abneigung des Westens gegen alles andere als sich selbst ausdrückt, eine Differenz, die in diesem Fall von Afrika verkörpert wird. Auch hier hat sich das traditionalistische Spanien hoffnungslos geirrt, als es von dieser Einschätzung beleidigt wurde.Es gibt eine lächerliche Vorstellung, dass, weil das „ewige Spanien“ jahrhundertelang von arabischen Ungläubigen besetzt war, die es schließlich vertreiben konnte, es folglich die katholische Reinheit bewahrte und die „islamische barbarische Bedrohung“ aus Europa beseitigte. Dem kann mit dem Hinweis auf eine weitaus potentere Wahrheit entgegengewirkt werden: Spanische Christen, Araber und Juden lebten jahrhundertelang in Spanien zusammen und beeinflussten sich gegenseitig fruchtbar.

Aber Spanien sollte nicht nur ein Bindeglied zwischen Christentum und Islam sein. Es diente auch als Brücke zwischen Europa und der riesigen islamischen Welt, wo griechische, indische und persische Einflüsse von den Arabern assimiliert worden waren.Es ist daher richtig zu sagen, dass nicht nur Afrika, sondern auch Asien an den Pyrenäen beginnt; Dies hat unter anderem dazu beigetragen, die schmachtende Kultur Europas wiederzubeleben.

Alejo Carpentier denkt gern über das traurige Schicksal der Caribe-Indianer nach, eines stolzen und kämpferischen Volkes, das aus dem Orinoco-Becken an die Küste des Meeres kam, dem sie ihren Namen gaben. Ihr Schlachtruf lautete „Nur die Kariben sind Männer“, aber als sie bei ihrer Expansion über die Meere mit den stolzen und kriegerischen Spaniern in Kontakt kamen, trafen sie auf ein Volk mit einem ähnlichen Schlachtruf.Aber die Segel, Schwerter und Kreuze Spaniens waren so mickrig wie die Kanus, Pfeilspitzen und Kriegsschreie der Kariben, und sie gingen vor der unaufhaltsamen Entwicklung des Kapitalismus unter. Spanien und seine Geschichte wurden mit all den philosophischen, künstlerischen, wissenschaftlichen, rechtlichen und technischen Beiträgen, die sie geleistet hatte, beiseite geworfen. Sogar Spaniens Einführung der Europäer in Amerika wurde vergessen, zusammen mit dem Gold und Silber, das sie aus der Neuen Welt mitgebracht hatte, Reichtum, der in den gierigen Händen deutscher und genuesischer Bankiers endete, die die stolzen Adligen Spaniens sarkastisch als „unsere Indianer“ bezeichneten.“Trotz alledem“, sagt der französische Historiker Pierre Vilar, „war Velazquez’Spanien immer noch prestigeträchtig. Es inspirierte das klassische Französisch des 17.“ Jahrhunderte sollten vergehen, bis die neuen europäischen Mächte Spanien diese Überlegenheit verzeihen würden. Die schwarze Legende sollte die Form ihrer „Begnadigung“ sein.Es besteht keine Notwendigkeit, auf der Nähe zu bestehen, die wir spanischen Amerikaner zu diesem anderen, demokratischen Spanien empfinden, dem Spanien von Las Casas und den großen Dominikanern des 16.Jahrhunderts, die die Indianer verteidigten: das Spanien der Denker wie Vives und die Epochen des 16.Jahrhunderts wie Servet, Suárez, Feijoo, Jovellanos und Blanco Whiteauch wenn einige von ihnen ihre Arbeit im Exil verrichten mussten. Das Spanien jener Schriftsteller, die nach der Unabhängigkeit des größten Teils Lateinamerikas mit der Produktion begannen: Larra, Pi y Margall, Costa Iglesias, Cajal und vor allem Antonio Machado. Das Spanien, dessen Volk einen Nachkommen amerikanischer Rebellen zur Welt brachte.

Dieses Spanien öffnet uns die Augen für eine komplexe und faszinierende Konstellation großer Männer und Werke: Hispa no-Arabic art, El Cid und der picaresque novel, Garcilaso, St. Teresa, Cervantes, St. Johannes vom Kreuz, Gongora, Quevado, Calderón, El Greco, Velaz quez, Goya, Unamuno, Valle-lnclán, Machado, Picasso, De Falla, Lorca, Bunuel.

Also, was in aller Welt ist der Sinn der Verteidiger der schwarzen Legende, die uns sagen, dass die Schrecken der spanischen Reaktion uns dieses andere Erbe vergessen lassen sollten? Welchen Sinn hat es, eine kulturelle Tradition wegen der momentanen Verirrungen bestimmter Gruppen in diesem Land abzulehnen? Hält uns der Kolonialismus davon ab, Shakespeare oder Virginia Woolf oder Bernard Shaw zu bewundern? Rabelais oder Malraux? Puschkin, Tolstoi oder Dostojewski? Goethe oder Brecht? Dante oder Pavese?

Die Wahrheit ist, dass wir stolz darauf sind, dass dieses andere Spanien auch uns gehört, und dass wir verarmt wären, wenn wir es ablehnen würden.