Bibel über den Bankrott: Vergib uns unsere Schulden
„Am Ende aller sieben Jahre sollst du eine Befreiung von Schulden gewähren. Und dies ist die Form der Freigabe: Jeder Gläubiger, der seinem Nächsten etwas geliehen hat, soll es freigeben; Er soll es nicht von seinem Nächsten oder seinem Bruder verlangen, weil es die Freigabe des Herrn heißt.“ – Deuteronomium 15:1

Vergib uns unsere Schulden

von O. Max Gardner, Rechtsanwalt

Dalton Camp hat vor einigen Jahren verkündet, dass Geld, nachdem es seinen Wert verloren hat, nicht mehr die Wurzel allen Übels sein kann; Kredit hat seinen Platz eingenommen. Diese Aussage zeigt das Paradox der modernen Religion und Schuld – sollte unsere Reaktion eine Verurteilung oder eine des Mitgefühls sein. Da viele kürzlich angesehene Studien gezeigt haben, dass die durchschnittliche amerikanische Familie nur noch drei Wochen von der Privatinsolvenz entfernt ist, und neue Gesetze, die Hunderttausenden amerikanischer Familien den Insolvenzerlass verweigern, jetzt das Gesetz sind, ist es an der Zeit, noch einmal darüber nachzudenken, was die Bibel uns über Schulden lehrt.

Die Bibel macht deutlich, dass von den Menschen im Allgemeinen erwartet wird, dass sie ihre Schulden bezahlen. Levitikus 25:39. Niemand wird oder sollte irgendwelche Argumente gegen diesen allgemeinen Satz vorbringen. Diese moralische und rechtliche Verpflichtung, gerechte Schulden zu begleichen, muss jedoch durch Überlegungen wie die Notwendigkeit von Mitgefühl und die Aufforderung, Schulden in regelmäßigen Abständen zu stornieren, ausgeglichen werden. Die biblische Grundlage für solche Überlegungen sind die Sabbat- und Jubiläumsjahre. Die säkulare Grundlage ergibt sich aus der verfassungsrechtlichen Anforderung, dass der Kongress einheitliche Gesetze erlassen, die es Unternehmen und Verbrauchern ermöglichen, Schuldenverpflichtungen aufzuheben und umzustrukturieren. Diese biblische Unterstützung für das gesetzliche Recht, Schulden zu stornieren, wird durch die noch stärkere biblische Lehre durchgesetzt, die Zinsen in beliebiger Höhe und nicht nur Wucher oder übermäßige Zinsen verbietet.

In den Bereichen wirtschaftliche Gerechtigkeit und Stabilität ist das Alte Testament voll von Beispielen für den mitfühlenden Umgang mit den Armen und für die Erhaltung der Familieneinheit. Diese Ziele waren den materiellen Anliegen der Schuldentilgung überlegen. Zum Beispiel ist Deuteronomium 15: 7-10 besonders kraftvoll. Es sieht wie folgt vor: Wenn es einen armen Mann unter deinen Brüdern gibt . . . sei nicht hartherzig oder engstirnig gegenüber deinem armen Bruder. Sei lieber offen und leihe ihm frei, was er braucht. Hüten Sie sich davor, diesen bösen Gedanken zu hegen: „Das siebte Jahr, das Jahr des Schuldenerlasses, ist nahe, so dass Sie Ihrem bedürftigen Bruder Böses tun und ihm nichts geben. Er kann dann gegen dich beim HERRN Berufung einlegen, und du wirst der Sünde für schuldig befunden. Gib ihm großherzig und tue es ohne grollendes Herz; dann wird dich der HERR, dein Gott, darum segnen in all deiner Arbeit und in allem, was du mit deinen Händen tust.“

Der Schuldenerlass im Alten Testament wurde in gesetzlich festgelegten Intervallen vollzogen. Deuteronomium 15: 1-2 sieht eindeutig eine solche gesetzgeberische Freilassung mit der folgenden Sprache vor: „Am Ende aller sieben Jahre sollst du eine Freilassung gewähren. Und dies ist die Art der Freigabe: Jeder Gläubiger soll freigeben, was er seinem Nächsten, seinem Bruder, geliehen hat, weil die Freigabe des Herrn verkündet wurde.“ Nach diesem biblischen Modell stand die Zahlung oder Nichtzahlung von Schulden durch die Schuldner nicht in Frage. Die Schuldner können für ihre Schulden verantwortlich sein oder nicht. Es war ein strenges Modell ohne Bedürftigkeitsprüfung oder detaillierte Analyse jeder Schuld. Und während die Kreditgeber des Alten Testaments ermahnt wurden, barmherzig zu sein, wurden alle sieben Jahre Schulden gestrichen, ob sie wollten oder nicht. Das alttestamentliche Modell kann daher legitim auf moderne Insolvenzgesetze angewendet werden. Das Prinzip ist, dass, während ernst genommen, Schulden storniert werden können, um einen höheren Zweck wie die Erhaltung der Familieneinheit zu erreichen. Es sollte auch beachtet werden, dass Deuteronomium 15:12-13 sieht vor, dass Sklaven alle sieben Jahre befreit werden sollten, was eine interessante Analogie zwischen der Gläubiger-Schuldner- und der Herr-Diener-Beziehung schafft.

Die Bibel über Zinsen
Die biblische Verwendung des Begriffs Wucher entspricht eher unserem modernen Wort Interesse als dem Begriff des übermäßigen Interesses, auf den wir heute allgemein den Begriff Wucher anwenden. Nur wenige von uns würden ernsthaft die Moral in Frage stellen, von einem Kredit zu normalen Zinssätzen zu profitieren. Der Talmud zitiert jedoch einen alten Rabbi mit den Worten: Es ist besser, Ihre Tochter in die Sklaverei zu verkaufen, als Geld für Zinsen zu leihen. Der Herr weiß nur, was derselbe Rabbi heute sagen würde, wenn er mit Kreditkarten konfrontiert würde, die Zinssätze von 34,99% und höher tragen, und mit einigen Zahltag-Kreditgebern, die jährliche Zinssätze von mehr als 2.000% verlangen.Die biblische Lehre vom Wucher beruht hauptsächlich auf drei Texten: Exodus 22:25; Leviticus 25:35; und Deuteronomium 23: 19-20. Exodus und Leviticus verbieten Darlehen von Geld oder Nahrung mit Interesse an einen bedürftigen Bruder oder eine Schwester oder sogar einen ansässigen Ausländer. Deuteronomium verbietet, Interesse von jeder Person zu nehmen. Andere Bücher der Bibel unterstreichen die Bedeutung dieses Zinsverbot. Zum Beispiel charakterisiert Psalm 15: 5 einen Gerechten als einen, der unter anderem sein Geld ohne Wucher leiht. Sowohl Hesekiel 22: 12 als auch Nehemia 5: 0-11 verurteilen das Verleihen von Geld mit Zinsen, insbesondere an die Armen. Und Hesekiel 18: 13 Listen Sie das Interesse unter den Sünden auf, die des Todes würdig sind.Das Zinsverbot beruht auf dem Bund Gottes mit Israel. Die Regel beruht auf der mitfühlenden Behandlung verschiedener unterdrückter Gruppen: der ansässigen Ausländer; die Witwe; die Waisen; und die Armen. Exodus 22: 25-27 stellt das Gesetz ausdrücklich fest: Wenn Sie einem meiner Leute unter Ihnen, der bedürftig ist, leihen, seien Sie nicht wie der Geldverleiher; Berechne ihm keine Zinsen. Wenn du den Mantel deines Nachbarn als Pfand nimmst, gib ihn ihm bei Sonnenuntergang zurück, denn sein Mantel ist die einzige Hülle, die er für seinen Körper hat. Worauf wird er sonst noch schlafen? Wenn er zu mir schreit, werde ich hören, denn ich bin barmherzig. Levitikus 25:35-37 sieht vor, dass „Wenn einer Ihrer Landsleute arm wird und nicht in der Lage ist, sich unter Ihnen zu ernähren, helfen Sie ihm wie einem Ausländer oder einem vorübergehenden Bewohner, damit er weiterhin unter Ihnen leben kann. Nimm kein Interesse von ihm, sondern fürchte deinen Gott, damit dein Landsmann weiterhin unter dir lebt. Sie dürfen ihm kein Geld gegen Zinsen leihen oder ihm Lebensmittel mit Gewinn verkaufen.“ Schließlich heißt es in Deuteronomium 23: 19-20: Berechnen Sie Ihrem Bruder keine Zinsen, weder für Geld noch für Lebensmittel oder für irgendetwas anderes, das Zinsen verdient.”

Jesus hatte eindeutig diese biblischen Grundsätze im Sinn, als er die Geldwechsler adm ermahnte und sie aus Gottes Haus, dem heiligen Tempel, entfernte. In Johannes 2,14 goss Jesus die Geldwechsler aus und warf die Tische um. Jesus war in der Tat immer den Prinzipien treu, die Wucher und Schuldenerlass zugrunde lagen, und der Vorstellung, wie wichtig es ist, Liebe und Mitgefühl über Gier und Reichtum zu stellen. In Lukas 6:34-35 sagte Jesus: „Und wenn ihr denen leiht, von denen ihr zu empfangen hofft, welchen Kredit habt ihr dann? Sogar Sünder leihen Sündern, um wieder so viel zu erhalten. Aber liebe deine Feinde und tue Gutes und leihe und erwarte keine Gegenleistung, und dein Lohn wird groß sein, und du wirst Söhne des Höchsten sein; denn er ist gütig gegen die Undankbaren und Selbstsüchtigen.“ Die Nachfolger Jesu sollten sich um das Wohlergehen anderer kümmern, auch wenn sie auf Hass und Missbrauch stoßen.Die konsequente Lehre sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments ist, dass Mitgefühl, Barmherzigkeit und Gerechtigkeit rein wirtschaftliche Belange wie Kredite außer Kraft setzen sollen. Religiöse Menschen sollen allen gnädig sein, sogar Schuldnern. Jesus sagte, dass Gott den Regen auf die Gerechten und die Ungerechten fallen lässt und in Markus 10: 25 sagte er, dass â € œt für ein Kamel leichter ist, durch das Nadelöhr zu gehen, als für einen reichen Mann, um in das Reich Gottes einzutretenâ €. Und in Lukas 16: 9 sagte er: â €œI Ihnen sagen, verwenden Sie weltlichen Reichtum Freunde für sich selbst zu gewinnen, so dass, wenn es weg ist, werden Sie in ewigen dwellings†welcomed begrüßt werden, und “forgive und ihr werdet forgivenâ € Lukas 6:37.Das Mitgefühl der heiligen Schrift, einschließlich der Aufhebung legitimer Rechte der Kreditgeber, war typisch für die wirtschaftlichen Beziehungen in der Wirtschaft der frühen jüdisch-christlichen Gesellschaften. Das zentrale Thema ist Stabilität – eine stabile Gesellschaft mit der Garantie wirtschaftlicher Sicherheit für jede Familie. Reichtum wurde als Segen Gottes angesehen (Deuteronomium 8: 11-18, 28). Dieser Segen resultierte aus Gehorsam und beruhte auf Gottes Mitgefühl. Der Zehnte für die Armen, die Nachlese Gesetze, das Jahr des Jubiläums, waren alle greifbaren Möglichkeiten, die Israeliten Mitgefühl für einander zeigen konnte und Gott ehren, indem sie sein Gesetz. Über die Programme zur Einkommenserhaltung hinaus, Das biblische Gesetz sah einen dauerhaften Mechanismus wie das Sabbatjahr und das Jubiläum vor, um sicherzustellen, dass ein vorübergehendes Unglück keine Familie von der vollen Teilnahme am Wirtschaftsleben abhielt.Das derzeitige Insolvenzgesetz, das vom Kongress verabschiedet und 2005 vom Präsidenten unterzeichnet wurde, entbehrt jeglichem Mitgefühl für die Armen, macht den modernen Geldwechslern, die schamlos Plastik zu Preisen verkaufen, die den heiligen Zorn Gottes auf sich ziehen würden, keine Abhilfe, sondern nur zusätzliches Elend für die Familien, die mit Tausenden von Dollar an Arztrechnungen belastet sind, und untergräbt vor allem die wirtschaftliche und soziale Stabilität der durchschnittlichen amerikanischen Familie. Diese Amerikaner sind wie die Bauern des Alten Testaments, die König Nehemia verkündeten: „Wir mussten Geld leihen, um die Steuer des Königs auf unsere Felder und Weinberge zu zahlen. Obwohl wir aus dem gleichen Fleisch und Blut wie unsere Landsleute sind und obwohl unsere Söhne so gut sind wie ihre, müssen wir doch unsere Söhne und Töchter der Sklaverei unterwerfen. Einige unserer Töchter wurden bereits versklavt, aber wir sind machtlos, weil unsere Felder und unsere Weinberge anderen gehören. Nehemia 5:3-5. Nehemia antwortete seinem Volk und befahl, das Wuchergeschäft einzustellen! Gib ihnen sofort ihre Felder, Weinberge, Olivenhaine und Häuser zurück und auch den Wucher, den du ihnen in Rechnung stellst. Nehemia 5:11. Es ist an der Zeit, dass unsere gewählten Vertreter in Washington dem Beispiel der Heiligen Schrift folgen und in gleicher Weise reagieren, indem sie das derzeitige Insolvenzgesetz aufheben und den Machtlosen nicht die Macht entziehen und die Erleichterung für die Leidenden beseitigen.

Basierend auf einem Artikel von Rechtsanwalt O. Max Gardner, III, aus Shelby, N.C., und veröffentlicht im Bankruptcy Law Network von Brett Weiss aus Maryland.

Diese Passage ähnelt vielen anderen Geboten des Alten Testaments, einschließlich Deuteronomium 5: 17 „Du sollst nicht töten“, das keine Einzelheiten enthält und keine Hierarchie der Schuld schafft.