BABEL, TURM VON , das Gebäude, dessen Gebäude in Genesis 11: 1-9 als direkte Ursache für die Vielfalt der Sprachen in der Welt und die Zerstreuung der Menschheit über die ganze Erde dargestellt wird. Nach der vorhergehenden Erzählung stammte die Menschheit nach der Sintflut von einem gemeinsamen Vorfahren ab, * Noah. Die Geschichte von Babel erklärt somit, wie die Nachkommen dieses einen Mannes so weit verstreut und in verschiedene Nationen aufgeteilt wurden, die so viele verschiedene Sprachen sprachen.

Die Geschichte erzählt, wie es zu der Zeit, als alle Menschen noch eine Sprache sprachen, eine Migration aus dem Osten in die Ebene von Shinar (Babylonien) gab. An dieser Stelle wurde beschlossen, eine „Stadt und einen Turm mit der Spitze am Himmel“ zu bauen, damit sich die Bauherren einen Namen machen und vermeiden konnten, über die ganze Welt verstreut zu sein. Ihr Bauprojekt wurde jedoch vom Herrn vereitelt, der ihre Sprache verwirrte. Infolgedessen wurde die Menschheit über das Gesicht der Erde verteilt. Der unvollendete Turm hieß Babel, ein Name, der durch seine Ähnlichkeit mit dem hebräischen Verb bll („verwirren“) erklärt wurde, da hier der Herr „die Rede der ganzen Erde verwirrte.“Die Gelehrten sind sich einig, dass das in Genesis 11 erwähnte Gebäude eindeutig ein Ziqqurat oder mesopotamischer Tempelturm ist. Die ziqqurat (von Akk. zaqāru, „aufrichten“, „erheben“) war das zentrale Merkmal der großen Tempel, die in allen wichtigen mesopotamischen Städten gebaut wurden. Diese Türme, die sich in immer kleineren, stufenartigen Ebenen von einer massiven Basis erheben, reichten von drei oder vier Stockwerken bis zu sieben und wurden normalerweise aus rohen, sonnengetrockneten Ziegeln gebaut, die mit ofengebrannten Ziegeln bedeckt waren. Offensichtlich war der Verfasser des Berichts in Genesis 11 mit den Bautechniken Mesopotamiens vertraut, da er sich bemüht, darauf hinzuweisen, dass beim Bau Ziegel und Bitumen verwendet wurden; Das steht im Gegensatz zu Stein und Ton, die in Kanaan die üblichen Baumaterialien waren.Der hier beschriebene Ziqqurat wurde früher mit dem Turm von Ezida, dem Tempel des Gottes Nebo (Nabû) in Borsippa, einer Stadt südwestlich von Babylon, identifiziert. Die Entdeckung von Esagila, dem großen Tempel von Marduk in Babylon, am Ende des 19.Jahrhunderts hat jedoch die meisten Gelehrten zu der Annahme veranlasst, dass es der Turm dieses Tempels ist, der den Schreiber von Genesis 11 inspirierte. Dieses Ziqqurat, das E-temen-anki, „Haus der Fundamente von Himmel und Erde“ genannt wurde, stieg auf eine Höhe von etwa 300 Fuß und enthielt zwei Heiligtümer: einer an seiner Basis, die 300 Fuß Quadrat war, und einer an seinem Gipfel. Der Turm wurde wahrscheinlich zur Zeit Hammurapis erbaut, aber mehrmals beschädigt oder zerstört und unter anderem von Esarhaddon (siebtes Jahrhundert v. u.Z.) und Nebukadnezar ii. (sechstes Jahrhundert v. u.Z.) repariert. Es ist interessant festzustellen, dass die Babylonier glaubten, dass Esagila von den Göttern gebaut wurde, was die Aussage in Genesis 11: 5 „… die die Menschensöhne gebaut hatten“ besonders bedeutungsvoll macht, da sie als Polemik gegen diesen Glauben verstanden werden kann. Dieser Turm, der Gegenstand eines solchen Stolzes unter den Babyloniern war, war das Produkt streng menschlicher Bemühungen, die nach dem göttlichen Willen schnell und leicht zerstört werden können. In der Tat ist es sehr wahrscheinlich, dass es der Anblick der Ruinen von Esagila war (die Mitte des 16.Jahrhunderts v. Chr. mit der Zerstörung Babylons durch die Hethiter zerstört wurden), der den Schöpfer der Turmbau-Erzählung zu Babel inspirierte.

Obwohl aus der Geschichte hervorgeht, dass die Arbeit an Stadt und Turm dem Herrn missfiel, wird die spezifische Sünde der Bauherren nirgendwo erwähnt. Viele Gelehrte glauben, dass es die Vermutung dieser Männer war, dass sie einen Turm mit „seiner Spitze am Himmel“ bauen könnten, und ihre Einbildung, sich „einen Namen machen“ zu wollen, was den Zorn des Herrn auf sich zog. Andere glauben, dass es ihr Ziel war, den Himmel zu stürmen, und dass die Menschheit für diese Sünde bestraft wurde.Moderne Gelehrte (bereits von R. * Samuel ben Meir erwartet) haben darauf hingewiesen, dass der Wunsch, an einem Ort zusammen zu bleiben, in direktem Konflikt mit dem göttlichen Vorsatz stand, wie er Noah und seinen Söhnen nach der Sintflut zum Ausdruck gebracht wird: „Seid fruchtbar und mehrt euch und füllt die Erde“ (Gen. 9:7) und war daher ein Affront gegen Gott und so notwendigerweise zum Scheitern verurteilt. Es ist kaum wahrscheinlich, dass der ausdrückliche Wunsch, sich „einen Namen zu machen“, als sündig ausgelegt werden könnte, da ein ähnlicher Ausdruck im Zusammenhang mit den göttlichen Verheißungen an Abraham verwendet wird (Gen. 12: 2). Des Weiteren, Babylonische Tempelinschriften beziehen sich häufig auf die „Verherrlichung“ des Namens des Königs, unter dem der jeweilige Tempel gebaut oder repariert wurde, Dies zeigt, dass diese Formel in solchen Fällen häufig verwendet wurde und nicht als Ausdruck eines übermäßigen Wunsches nach Ruhm verstanden werden muss. Was den Ausdruck „mit seiner Spitze am Himmel“ betrifft, so wurde festgestellt, dass es mehrere Beispiele babylonischer Tempelinschriften gibt, die Gebäude als bis zum Himmel reichend beschreiben, so dass der Ausdruck nicht als Ausdruck der Vermutung dieser Menschen oder ihres Wunsches verstanden werden sollte, in den Himmel aufzusteigen, sondern als eine Entlehnung des Bibelschreibers aus der technischen Terminologie mesopotamischer Tempelinschriften, mit denen er offensichtlich vertraut war. Nach dieser Interpretation war die Sünde dieser Menschen daher nicht Anmaßung oder der Wunsch, den Himmel zu erreichen und Ruhm zu erlangen, sondern ein Versuch, den von Gott bestimmten Plan für die Menschheit zu ändern.Eine neue Verbindung zu einem ultimativen Keilschrifthintergrund der Turmbau-Erzählung zu Babel wurde durch ein sumerisches literarisches Werk geschaffen, das zweifellos während der dritten Dynastie von Ur komponiert wurde und besagt, dass die Menschheit ursprünglich dieselbe Sprache sprach, bis Enki, der sumerische Gott der Weisheit, ihre Sprache verwirrte. Obwohl der Grund für die Verwirrung der Zungen nicht angegeben ist, hat Kramer vorgeschlagen, dass es von Enkis Eifersucht auf einen anderen Gott, Enlil, inspiriert worden sein könnte. Daher war es in der sumerischen Version ein Fall der Rivalität zwischen zwei Göttern, während in der Bibel die Rivalität zwischen Gott und Mensch war (siehe unten, „Die Bedeutung der Geschichte“).

Die in dieser Erzählung angegebene Etymologie des Namens Babel ist eine erfundene, ironisch verwendete. Die Babylonier verstanden es als „das Tor des Gottes“ (bāb-ilim), wodurch die Stadt mit zusätzlicher Ehre und Bedeutung ausgestattet wurde. Durch ein Wortspiel hat die Bibel ihm einen abwertenden Sinn gegeben, der den Stolz in dieser Stadt fast lächerlich erscheinen lässt.Die Erzählung vom Turmbau zu Babel ist ein Wendepunkt in der Geschichte, wie sie von der Bibel verstanden wird, da sie das Ende der Ära des universellen Monotheismus signalisiert, die seit Anbeginn der Zeit existiert hatte. Da die göttliche Erwählung Abrahams und seiner Nachkommen unmittelbar darauf folgt, muss stillschweigend davon ausgegangen werden, dass der Vorfall zur Einführung des Götzendienstes in die Welt geführt hat.

Die Bedeutung der Geschichte

Die Brücke, die einige moderne Schriftsteller zwischen der einzigen kurzen Klausel „und fülle die Erde“ in Genesis 1,28 (oder 9,7) und dem Bericht über den vergeblichen Versuch einer frühen Generation von Männern, die Zerstreuung in Genesis 11,1-9 zu vermeiden, gebaut haben, ist überlegene Homiletik, aber (ganz abgesehen von der Feststellung der Quellenanalyse, dass der eine zum Dokument p und der andere zum Dokument j gehört) unsolide Exegese. Genesis 1: 28 lautet wie folgt: „Gott segnete sie und Gott sprach zu ihnen: Sei fruchtbar und vermehre dich, fülle die Erde und beherrsche sie; und regiere die Fische des Meeres, die Vögel des Himmels und alle Lebewesen, die sich auf der Erde bewegen.“ Dies soll und ist kein Gebot, sondern ein Segen; Außerdem geht „und fülle die Erde“ voraus „sei fruchtbar und vermehre dich.“ Es ist absurd, darin einen Wunsch Gottes zu lesen, dass sich die menschliche Spezies anders über die Erde ausbreiten soll, als es mit zunehmender Zahl ihre eigenen Interessen vorschreiben. Und in 11:1-9 es gibt nichts, was darauf hindeutet, dass die menschliche Bevölkerung bereits eine solche Zahl erreicht hat, dass eine Migration von Kolonisten in Bereiche jenseits der Grenzen der Ebene von Shinar erforderlich ist; und es gibt auch kein Wort in 11: 1-9 darüber, dass dies das Motiv der Gottheit ist, die Zerstreuung herbeizuführen. Stattdessen gibt es eine explizite Erklärung eines völlig anderen Motivs durch keine geringere Autorität als den Herrn selbst, der den göttlichen Wesen erklärt, Verse 6-7; „Wenn es das ist, was sie als ein Volk mit einer allen gemeinsamen Sprache als Anfang tun konnten, wird nichts, was sie vorschlagen, außerhalb ihrer Reichweite liegen. Komm, lass uns runter gehen usw.“ Es bedarf eines vorsätzlichen Verschließens des Geistes, um zu vermeiden, dieselbe Angst zu hören, damit der Mensch in diesen Worten nicht die völlige Gleichheit mit den göttlichen Wesen (oder schlimmeres) verliert, wie in der früheren Erklärung des Herrn vor demselben Publikum in 3: 22 über sein Motiv, den Menschen aus dem Garten Eden zu vertreiben: „Nun, da der Mensch wie einer von uns geworden ist, indem er Gut und Böse kennt, was wäre, wenn er seine Hand ausstrecken und auch vom Baum des Lebens nehmen und essen und ewig leben würde!“ Einmal, um die Gefahr weiterer unheilvoller Ergebnisse aus der Zusammenarbeit zwischen Mensch und Schlange zu vermeiden, errichtete der Herr eine Barriere der Feindschaft zwischen ihnen (3: 15); Jetzt, um die Gefahr katastrophaler Folgen aus der Zusammenarbeit der Menschen miteinander zu beseitigen, errichtet er unter ihnen Barrieren der Sprache und Distanz.

In der Aggada

ist der biblische Bericht vom Turmbau zu Babel einzigartig kurz und vage (Gen. R. 38). Die vorherrschende Meinung der Rabbiner ist, dass es entworfen wurde, um die Zwecke des Götzendienstes zu dienen und stellte einen Akt der Rebellion gegen Gott (Sanh. 109a; Gen. R. 38:6; und andere.), weshalb sie auch verbunden Nimrod („der Rebell“) mit seinem Gebäude (Ḥul. 89a). Viele weitere Gründe werden ebenfalls vorgeschlagen, darunter die Angst vor einer Wiederholung der Flut und die Notwendigkeit, sich vor einer solchen Wiederholung zu schützen, indem man den Himmel stützt oder spaltet, damit das Wasser langsam von der Erdoberfläche abfließt (Ma’asim al Aseret ha-Dibberot; vgl. Sanh. 109a). Laut Josephus versuchten sie, höher als der Wasserstand der Flut zu wohnen (Ant., i, iv). Auf diese Weise dachten die Bauherren, sie würden verschont bleiben, weil sie glaubten, dass Gott allein über Wasser Macht hatte (pd re 24). Gleichzeitig loben die Rabbiner die Einheit und die Liebe zum Frieden, die unter ihnen herrschten (Gen. R. 38), wodurch ihnen die Gelegenheit gegeben wurde, Buße zu tun, aber sie versäumten es jedoch, sie zu ergreifen (ebd.). Es gibt verschiedene Meinungen über die Strafe, die die Erbauer erlitten haben (Tan). B., 23). Gemäß der Mischna (Sanh. 10:3), wurden sie von einem Anteil in der Welt ausgeschlossen zu kommen. Nach Ansicht einer Amora, Ihre Bestrafung variierte mit den unterschiedlichen Zielen, die sie inspirierten; diejenigen, die dachten, im Himmel zu wohnen, wurden in der ganzen Welt zerstreut, diejenigen, die Krieg gegen Gott führen wollten, wurden in Affen und Dämonen verwandelt, und diejenigen, die sich der Götzenanbetung verschrieben hatten, wurden in eine Verwirrung der Sprachen verwickelt (Sanh. 109a). Ein Drittel des Turms wurde durch Feuer zerstört, ein Drittel sank in die Erde, und ein Drittel steht noch. Es ist so hoch, dass für jeden, der von oben aufsteigt und hinunterschaut, Palmen wie Heuschrecken aussehen (ebd.). Diese Aggada zeugt von der Existenz von Ruinen zu dieser Zeit, die im Volksmund als der Turm von Babel geglaubt wurden. Aggadot über den Turm sind auch in Josephus und in den Apokryphen (vgl. Jub. 10: 18-28), während einige seiner Motive in der hellenistischen jüdischen Literatur viel diskutiert werden.

In den Künsten

Die biblische Geschichte vom Turmbau zu Babel taucht in der Literatur des Mittelalters und der Renaissance immer wieder auf und wird als historisches Ereignis mit starken moralischen Untertönen behandelt. Einige Beispiele sind das Chronicon von Isidor von Sevilla (c. 560-636 c.e.), die Weltchronik von Rudolf von Ems (1200-1254) und das Speculum humanae salvationis (c. 1324), ein dominikanisches Handbuch der Hingabe, die häufig kopiert wurde. Giovanni * Boccaccio schrieb zu diesem Thema in seinem De casibus virorum illustrium (1355-60), ebenso wie ein anonymer Dichter von Lyon in Le Triumphe de Haulte Folie (um 1550). Zwei spanische Werke aus dem 17.Jahrhundert trugen den Titel Torre de Babilonia: Eines war ein Auto sacramentale des bedeutenden Dramatikers Pedro Calderón de la Barca, das andere des Marrano-Autors Antonio Enríquez * Gómez. Moderne Behandlungen umfassen Turm von Babel (Turm von Babel) (1874) durch den englischen Dichter Alfred Austin (Alfred Austin) und Babel (Babel) (1952), eine apokalyptische Arbeit durch den französischen Dichter Pierre Emmanuel (Pierre Emmanuel) (1916-1984).

Das Thema appellierte an mittelalterliche Künstler, die in Mosaiken aus dem 12.Jahrhundert in Palermo und Monreale auf Sizilien und in der Markuskathedrale aus dem 13.Jahrhundert in Venedig auftraten. Es gibt Darstellungen in illuminierten Handschriften aus dem 12. bis 14.Jahrhundert, darunter der deutsche Hortus Deliciarum (Garten der Freuden) und die Sarajevo Haggada. Zwei Maler des 15.Jahrhunderts, die das Thema verwendeten, waren der Franzose Jean Fouquet (Jean Fouquet) und der Italiener Benozzo Gozzoli (Benozzo Gozzoli), wer das Fresko von Campo Santo (Campo Santo), Pisa (Pisa) malte, jetzt zerstört. Mit seiner landschaftlichen Umgebung und den Möglichkeiten zur Fantasie und genauen Beobachtung der täglichen Szene war der Turm für die frühen flämischen Maler von großem Interesse. Es wurde im Allgemeinen entweder als mehrstöckige Struktur dargestellt, die mit zunehmender Größe abnimmt, oder häufiger als quadratisches oder kreisförmiges Gebäude, das von einer Rampe umgeben ist. Einige Künstler illustrierten zeitgenössische Bauweisen, ein schönes Beispiel dafür ist das Stundenbuch des Herzogs von Bedford (Paris, um 1423), in dem der Bau des Turms nachts unter dem Sternenhimmel stattfindet. In Pieter Brueghels Turmbau zu Babel (1563) wird das leicht geneigte Gebäude in einer weiten Landschaft in der Nähe eines Flussufers gezeigt, in der ein König ankommt, um den Fortschritt der Arbeiten zu überprüfen.

Obwohl die Geschichte von Babel für Komponisten eine Versuchung zu sein scheint, da die Verwirrung der Sprachen am effektivsten in der Musik ausgedrückt werden kann, sind nur sehr wenige Werke über das Thema geschrieben worden. Dies sind hauptsächlich Oratorien, darunter César Francks La Tour de Babel (1865) und Anton Rubinsteins deutlich erfolgloser Der Turm zu Babel (1858; als Oper überarbeitet, 1872). Zwei Werke des 20.Jahrhunderts sind La Tour de Babel (1932) von René Barbier und Igor Strawinskys Babel, eine Kantate für Erzähler, Männerchor und Orchester (1944, veröffentlicht 1952).

Bibliographie:

in der Bibel:

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