Heuchelei der Pharisäer, Mt 23:1-12

Jesus war zu dieser Zeit von Pilgern aus ganz Israel überfüllt, die gekommen waren, um das Passahfest zu feiern. Jesus wandte sich an sie und an seine Jünger und warnte sie feierlich vor den Schriftgelehrten und Pharisäern (vgl. Mk 12,38-40; Lk 20,45-47). Dieser Diskurs als Ganzes findet sich nur in Matthäus. Jesus begann damit, anzuerkennen, dass sie auf Moses ‚Sitz saßen. Obwohl er es nicht in so vielen Worten sagte, deutete er an, dass sie Usurpatoren waren, die nicht wirklich Nachfolger von Moses waren. Trotzdem muss ihre Position anerkannt werden. Deshalb sagte er zu ihnen: „Alles, was sie euch geboten haben, sollt ihr beobachten und tun“ (23:3).Indem Jesus ihnen befahl, zu beobachten und zu tun, was die Pharisäer ihnen befohlen hatten, meinte er sicherlich nicht, dass sie den falschen Lehren der Pharisäer folgen sollten, sondern vielmehr jenen Lehren, die natürlich und richtig aus dem Gesetz Moses hervorgingen. Im Allgemeinen waren die Pharisäer Erhalter des Gesetzes und sollten dafür anerkannt werden.Jesus fuhr jedoch sofort fort, um auf ihre Heuchelei hinzuweisen, und befahl dem Volk: „Aber folgt nicht ihren Werken; denn sie sagen und tun es nicht“ (v. 3). Dann zitierte er die Heuchelei der Pharisäer. Sie legen den Menschen schwere Lasten auf, würden aber nichts tun, um die Last leichter zu machen. Ihre eigenen Werke wurden getan, um von Menschen und nicht von Gott beobachtet zu werden. Sie machten ihre Phylakterien breit, die Schriften, die sie gewöhnlich an ihre Stirn und an ihr linkes Handgelenk banden, mit den Schriften von Exodus 13: 3-16; Deuteronomium 6: 5-9 und 11: 13-21. Dies taten sie nicht nur, wenn sie morgens beteten, sondern den ganzen Tag über, um von Menschen gesehen zu werden. Sie erweiterten auch die Grenzen ihrer Kleider, die Quasten, auf die in Deuteronomium 22: 12 Bezug genommen wird, die Zeichen dafür waren, dass sie heilige Männer waren.

Jesus beauftragte die Pharisäer, die besten Plätze bei den Festen und die Hauptsitze in der Synagoge zu lieben. Sie liebten es, Rabbi genannt zu werden, was erkannte, dass sie Lehrer und Gelehrte waren. Jesus erinnerte sie daran, dass ihr Messias, „Christus“, ihr Meister und Gott ihr Vater war. Es ist von Interesse, dass er sich in Matthäus 23: 8, 10 auf den Christus oder den Messias bezog. Was er sagte, war, dass die Pharisäer und Schriftgelehrten die Vorrangstellung Gottes und ihres Messias vergessen hatten.Diese Verurteilung der Behauptungen der Schriftgelehrten und Pharisäer durch Jesus schließt eine vernünftige Anerkennung der Autorität in Israel oder in der Kirche nicht aus, verbietet es aber offensichtlich, dies zu einem Ziel an sich zu machen. Er hielt vor ihnen stattdessen die Wünschbarkeit des Seins ein Diener, oder einer, der Minister, und er schloss: „Und wer wird sich erheben, wird erniedrigt werden; und wer sich demütigt, wird erhöht werden“ (v. 12). Seine Jünger sollten nicht versuchen, Rabbi genannt zu werden, und es war ihnen verboten, das Wort Vater wahllos zu verwenden, obwohl Paulus Vater in 1. Korinther 4,15 richtig benutzte und Johannes in 1. Johannes 2,13 -14 Väter ansprach. Die allgemeine Lehre ist klar. Sie sollten nicht nach menschenerhöhenden Titeln wie Rabbi, Vater oder Minister streben, um die Anerkennung der Menschen zu erlangen. Jünger Christi sollten sich nicht selbst erhöhen, sondern versuchen, anderen zu dienen und die Erhöhung Gott selbst zu überlassen.

Jesus spricht sieben Leiden über die Schriftgelehrten und Pharisäer aus, 23: 13-36

In diesem Abschnitt, der den Streit Christi mit den Schriftgelehrten und Pharisäern zum Höhepunkt bringt, werden sieben feierliche Leiden über sie ausgesprochen. Nur Matthäus berichtet von dieser vernichtenden Denunziation dieser religiösen Führer der Juden. Diese Leiden, im Gegensatz zu den Seligpreisungen, verurteilen die falsche Religion als völlig abscheulich gegenüber Gott und verdienen eine strenge Verurteilung. Keine Stelle in der Bibel ist beißender, spitzer oder strenger als diese Verkündigung Christi an die Pharisäer. Es ist bezeichnend, dass er sie herausgegriffen hat, im Gegensatz zu den Sadduzäern, die liberaler waren, und den Herodianern, die die Politiker waren. Während die Pharisäer versuchten, das Wort Gottes zu ehren und eine extreme Form religiöser Befolgung zu manifestieren, waren sie tatsächlich am weitesten von Gott entfernt.

Seine erste Verurteilung in 23: 13 bezog sich auf die Tatsache, dass sie alles taten, um andere auszuschließen. Falsche Religion und Vortäuschung sind immer die schlimmsten Feinde der Wahrheit und weitaus gefährlicher als Unmoral oder Gleichgültigkeit. Als religiöse Führer der Juden wurden sie vor Gott für schuldig befunden, anderen, die in das Reich Gottes eintreten wollten, den Weg versperrt zu haben.In Vers 14 wird ein weiteres Wehe angedeutet, in dem die Schriftgelehrten und Pharisäer beschuldigt wurden, die Häuser der Witwen verschlungen und lange Gebete gesprochen zu haben, um andere zu beeindrucken. Der Vers, jedoch, wird in den meisten Manuskripten weggelassen und sollte wahrscheinlich nicht als Teil dieser Schriftstelle angesehen werden. Es könnte aus Markus 12: 40 und Lukas 20: 47.117 eingefügt worden sein, wenn es enthalten wäre, würde es die Gesamtzahl der Leiden auf acht statt auf sieben bringen.

In Matthäus 23:15 wird das zweite Wehe erwähnt. In diesem wurden die Pharisäer als äußerst energisch an Land und auf See beschrieben, um Proselyten der jüdischen Religion zu machen. Doch als sie Erfolg hatten, sagte Jesus: „Ihr macht ihn zweifach mehr zum Kind der Hölle als ihr selbst.“ In Bezug auf die Hölle verwendete Christus das Wort Geenna oder Gehenna, einen Hinweis auf die ewige Verdammnis, anstatt auf den Hades, den vorübergehenden Aufenthaltsort der Bösen im Zwischenzustand. Die Pharisäer und ihre Proselyten würden beide in der ewigen Verdammnis enden.Ein drittes Wehe wird in Vers 16 erwähnt, basierend auf der List der Pharisäer, die der Meinung waren, dass das Schwören auf das Gold des Tempels den Eid bindet. Jesus verurteilte sie sowohl als Narren als auch als Blinde, da das Gold offensichtlich bedeutungslos war, es sei denn, es wurde durch den Tempel geheiligt, und die Gabe auf dem Altar war bedeutungslos, es sei denn, es wurde durch den Altar Bedeutung verliehen. Er wiederholte seine Anklage und erklärte in Vers 19: „Ihr Narren und Blinden: Denn was ist größer, die Gabe oder der Altar, der die Gabe heiligt?“ Dementsprechend kam Christus zu dem Schluss, dass ein Eid, der auf dem Tempel beruhte, bindend war, so wie ein Eid, der auf dem Himmel beruhte, die Bedeutung des Thrones Gottes und Gottes, der auf dem Thron sitzt, mit sich brachte.Das vierte Wehe, das in Vers 23 erwähnt wird, hat mit Heuchelei beim Zehnten zu tun. Während sie so darauf bedacht waren, den Zehnten bis ins kleinste Gewürz oder Saatgut zu zahlen, ließen sie die wirklich wichtigen Dinge aus: das Gesetz zu befolgen und Barmherzigkeit und Glauben zu bekunden. Er wiederholte seine Anklage, dass sie blind seien, eine Mücke oder ein kleines Insekt herausziehen, aber ein Kamel verschlucken. Er sprach natürlich bildlich von ihrem Umgang mit Kleinigkeiten, ließ aber die wirklich wichtigen Dinge aus.Das fünfte Wehe wird in Vers 25 ausgesprochen, wo er die Anklage wiederholte, dass sie Heuchler waren, nur Schauspieler, die eine Rolle spielten. Er beauftragte sie mit der Reinigung der Außenseite der Tasse und der Platte, aber ohne sich darum zu kümmern, was drin war, wo Sauberkeit wirklich wichtig ist. Er meinte damit, dass sie sich um zeremonielle Sauberkeit kümmerten, das, was die Menschen beobachteten, aber nicht wirklich um Heiligkeit. Während sie zeremonielle Reinigungsriten beobachteten, standen sie nicht über Erpressung und Übermaß.In Vers 27 erwähnte Jesus das sechste Wehe. In diesem beschrieb er sie als weiße Gräber, Gräber, die außen schön und weiß gemacht worden waren, aber innen voller toter Männerknochen waren. Dies verdeutlichte, dass die Pharisäer äußerlich gerecht waren, aber innerlich voller Heuchelei und Ungerechtigkeit.Jesus schloss mit dem siebten Wehe in Vers 29, in dem er sie beauftragte, Gräber der Propheten zu bauen und sie mit Dekorationen zu schmücken und zu behaupten, dass sie nicht mit ihren Vätern am Märtyrertod der Propheten teilhaben würden. Jesus berief ihr Zeugnis zur Rechenschaft, dass sie die Kinder derer waren, die die Propheten getötet hatten, und er sagte ihnen in Vers 32: „Füllt also das Maß eurer Väter.“ Mit anderen Worten, tun Sie, was Ihre Väter getan haben, und tun Sie es noch schlimmer. Jesus bezog sich natürlich auf ihre Absicht, ihn zu töten, und auf ihre spätere Verfolgung der Kirche.In den strengsten Worten, in Vers 33, wandte sich Jesus an sie: „Ihr Schlangen, ihr Viperngeschlecht, wie könnt ihr der Verdammnis der Hölle entkommen?“ Er beschrieb die Schriftgelehrten und Pharisäer als Giftschlangen, die für ein schreckliches Gericht bestimmt waren, das ihnen in der Hölle, speziell in der Gehenna, dem Ort der ewigen Bestrafung, gehören würde.

Jesus erklärte in Vers 34, dass Er Propheten, weise Männer und Schriftgelehrte, die ebenfalls gläubig waren, zu ihnen senden würde. Einige von ihnen würden sie verfolgen, einige würden sie geißeln und aus der Synagoge vertreiben, und andere würden sie töten und kreuzigen. Ihre Werke würden es rechtfertigen, über sie die gerechte Verurteilung zu bringen, die von all dem gerechten Blut ausgeht, das auf der Erde vergossen wurde, von der Zeit des gerechten Abel, der von Kain getötet wurde (Gen 4: 8), bis zum Martyrium von Zacharias, dem Sohn von Barachias (2 Ch 24: 20-22). Zacharias, der in 2. Chronik 24: 20 als Sohn Jojadas erwähnt wird, war wahrscheinlich der Enkel des Priesters und Barachias war sein eigentlicher Vater. Richard Glover fasst in seinem Umriss von Matthäus 23 die Merkmale der Heuchelei mit den Worten zusammen: „Heuchelei ist ein harter Meister … lebt nur für das Lob der Menschen … beschäftigt sich mit den kleinen Dingen der Religion … befasst sich hauptsächlich mit Äußerlichkeiten … verehrt nur das, was tot ist … findet ein ängstliches Urteil.“118

Das gegenwärtige traurige Kapitel in den Tagen des Abfalls Israels war der Höhepunkt der langen Ablehnung der Dinge Gottes durch die religiösen Herrscher. Jesus erklärte feierlich, dass all diese Handlungen der Ablehnung Gottes und seiner Propheten dazu führen würden, dass ein Gericht über diese Generation kommen würde, das sie durch ihre Ablehnung von Gottes einzigem Sohn zum Höhepunkt bringen würden. Diese Prophezeiung erfüllte sich auf tragische Weise mit der Zerstörung Jerusalems und der Zerstreuung der Kinder Israel auf der ganzen Erde. Jerusalem, die Stadt Gottes, und der prächtige Tempel, das Zentrum ihrer Anbetung, sollten als beredte Erinnerung daran, dass das göttliche Gericht über Heuchelei und Sünde unvermeidlich ist, in Asche liegen.

Klage über Jerusalem, 23:37-39

Wahrscheinlich sind keine Worte Jesu in seinem öffentlichen Dienst beredter als die Worte, die in Matthäus über die Klage Christi über Jerusalem aufgezeichnet sind (vgl. Seine frühere Klage über Jerusalem, Lk 19,41-44). Hier wird das gebrochene Herz Gottes über ein Volk offenbart, das Gott liebte, und doch ein Volk, das diese Liebe verschmähte und diejenigen tötete, die Gott zu ihnen sandte. Das Kapitel, das die schwerste Anklage gegen eine der Reden Christi enthält, endet „in Schluchzen und Tränen“, wie Criswell es beschreibt.119 Jesus erklärte: „O Jerusalem, Jerusalem, du, der du die Propheten tötest und steinig machst, die zu dir gesandt sind, wie oft hätte ich deine Kinder versammelt, wie eine Henne ihre Hühner unter ihren Flügeln sammelt, und ihr wolltet nicht!“ (Mt 23,37). Die Wiederholung der Ansprache an Jerusalem bedeutet die tiefe Emotion, in der Jesus sprach, und kann mit Wiederholungen ähnlichen Charakters in Samuel 18: 33 verglichen werden, wo Absalom so angesprochen wird; Jesu wiederholte Ansprache an Martha in Lukas 10: 41; und der Ruf an Saulus in Apostelgeschichte 9: 4.Jerusalem, was „Stadt des Friedens“ bedeutet, war die Szene, in der das Blut der Propheten vergossen und Steine auf diejenigen geworfen wurden, die eine Botschaft der Liebe überbrachten. Sowohl die Verben für „killest“ als auch für „stonest“ sind Präsens und sprechen von gewohnheitsmäßiger oder charakteristischer Handlung. Immer wieder waren Propheten getötet und gesteinigt worden, und das Ende war noch nicht gekommen. Die Figur einer Henne oder eines Muttervogels bedeutet eine Brut junger Menschen, die sich unter schützenden Flügeln versammeln, ein bekanntes Bild in der Bibel (Deut 32: 11; Ps 17: 8; 61: 4).

Wie tragisch die Worte: „Ihr würdet nicht!“ Es war Gottes Wunsch, sie zu retten, aber es war ihr Wille, sich abzuwenden. Es blieb nichts anderes übrig, als Gericht zu sprechen, und Jesus tat dies in Matthäus 23: 38: „Siehe, dein Haus ist dir verlassen überlassen.“ Mit „Haus“ bezog er sich zweifellos auf die Stadt. Es könnte sich aber auch auf die Nation selbst beziehen, die in der Zerstreuung über die Welt schwer leiden sollte. Der Ausdruck left desolate ist in einem einfachen Verb enthalten, das bedeutet, in Ruhe gelassen zu werden. Wie allein ist eine Stadt, eine Nation oder ein Individuum, von dem Gott abgewichen ist.Selbst inmitten dieser Finsternis und Verurteilung wird jedoch in Vers 39 ein Lichtstrahl gegeben, als Jesus sagte: „Denn ich sage euch: Ihr werdet mich von nun an nicht mehr sehen, bis ihr sagen werdet: Gesegnet ist, der im Namen des Herrn kommt.“ Die Generation, zu der Er sprach, sollte in der Tat trostlos zurückgelassen werden, tragischerweise allein, aber es gab Hoffnung für eine zukünftige Generation, eine Generation, die sich wieder dem Herrn zuwenden würde. Mit diesen Worten beendete Jesus seine letzte öffentliche Rede und verließ den Tempel zum letzten Mal (vgl. Mt 24,1).

Moses hatte vor langer Zeit in Deuteronomium 30 geschrieben:1-3, „Und es wird geschehen, wenn all diese Dinge über dich kommen, und du sollst sie unter allen Nationen in Erinnerung rufen, wohin der Herr, dein Gott, dich vertrieben hat, und wirst zum Herrn, deinem Gott, zurückkehren und seiner Stimme gehorchen nach allem, was ich dir heute gebiete, du und deine Kinder, mit deinem ganzen Herzen, und mit deiner ganzen Seele; Dann wird der Herr, dein Gott, deine Gefangenschaft wenden, und erbarme dich über dich, und wird zurückkehren und dich sammeln aus allen Nationen, wohin der Herr, dein Gott, dich zerstreut hat.“ Mose fuhr fort, ihre Wiedergewinnung und ihren Besitz des Landes vorherzusagen (Deut 30: 4-5). In Deuteronomium 30: 6 sagte er: „Und der Herr, dein Gott, wird dein Herz und das Herz deines Samens beschneiden, um den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen und von ganzer Seele zu lieben, damit du lebst.“

Andere Hinweise auf dieselbe Erweckung im Alten Testament werden häufig gefunden. Die abschließenden Kapitel der Prophezeiungen Jesajas erwähnen immer wieder die kommende Erweckung Israels, wie zum Beispiel in Jesaja 65: 18-25. Jeremia, in gleicher Weise, prophezeit Israels zukünftige Wiederherstellung in Jeremia 30:1-11; 31:1-14, 27-37. Sacharja spricht davon in Kapitel 8, und 12:10; 13:1; 14:9-21. Das Neue Testament greift ähnliche Wahrheit in Römer 11: 25-36 und Bilder Israel triumphierend auf dem Berg Zion in Offenbarung 14: 1-5. Während es tragisch ist, dass Israel den Tag ihrer Heimsuchung zur Zeit des ersten Kommens Christi nicht kannte, wird der göttliche Überrest Israels, der auf sein zweites Kommen wartet, um auf dem Thron Davids zu sitzen, den Segen des Herrn erfahren und ein neues Herz und einen neuen Geist empfangen, von denen Hesekiel in Hesekiel 36: 23-28 sprach.Die tragische Notiz, die Matthäus 23 beendet, stellt die große Prophezeiung vom Ende des Zeitalters vor, die in Matthäus 24-25 aufgezeichnet und privat an seine Jünger weitergegeben wurde. Dieser Diskurs beschreibt die Prophezeiung des kommenden Königreichs und die Zeit der Belohnung und des Segens für diejenigen, die auf den Herrn vertrauen.

Teil acht
Die Ölbergrede über das Ende des Zeitalters

117 Vgl. R. V. G. Tasker, Das Evangelium nach Matthäus, S. 217.