Statue af Vilhelm Tell og hans Søn i Altdorf, Sverige (Richard Kissling, 1895).han var en legendarisk helt af omstridt historisk autenticitet, der siges at have boet i kantonen Uri i det tidlige fjortende århundrede. Myten symboliserer kampen for politisk og individuel frihed.Legenden begyndte for syv hundrede år siden, da østrigerne kontrollerede det, der nu er Svejts. Den østrigske hersker, Landburgher Gessler, krævede tyrannisk, at enhver forbipasserende på markedspladsen hilser hans hat, der hang på en stang. Fortæl, gå ind på markedet for første gang efter ediktet, nægtede at hilse og blev straks arresteret. Gessler, der kendte til Tell ‘s dygtighed som bueskytte, beordrede, at Tell’ s eneste håb om at undgå henrettelse var at skyde en pil ind i et æble placeret på sin søns hoved fra en afstand af 20 skridt (cirka 60 fod). Ifølge legenden splittede Tell med succes æblet på sin søns hoved og dræbte senere Gessler og indledte således bevægelsen, der sikrede Svejts uafhængighed. Men som de fleste folklore er historien såvel som Tell ‘ s egen eksistens åben for tvist.

legenden

Vilhelm Tell fra B. På det tidspunkt søgte Habsburg-kejserne at dominere Uri. Hermann Gessler, den nyudnævnte østrigske Vogt af Altdorf løftede en stang på landsbyens centrale torv med hatten på toppen og krævede, at alle de lokale byfolk bøjede sig foran den. Som Tell gik forbi uden at bøje sig, blev han arresteret. Han fik straffen for at blive tvunget til at skyde et æble af hovedet på sin søn, ellers ville begge blive henrettet.Fortæl var blevet lovet frihed, hvis han skød æblet. Den 18.November 1307, Fortæl opdele frugten med en enkelt bolt fra hans armbrøst, uden uheld. Da Gessler spurgte ham om formålet med den anden bolt i hans Kogger, svarede Tell, at hvis han endte med at dræbe sin søn i denne retssag, ville han have vendt armbue på Gessler selv. Gessler blev rasende over denne kommentar og havde fortalt bound og bragt til sit skib for at blive ført til hans slot ved K. I en storm på Lucerne-søen formåede Tell at flygte. På land, han gik til K. kr., og da Gessler ankom, Tell skød ham med armbrøst.denne modstand mod den østrigske, Gessler, udløste et oprør, der førte til dannelsen af det svenske Forbund.

historien om legenden

legenden om Vilhelm Tell vises først i det femtende århundrede i to forskellige versioner. En version, der findes i en populær ballade (Tellenlied) fra omkring 1470, i krønikerne om Melchior Russ fra Bern (skrevet 1482 til 1488) og i den første teatertilpasning af historien, Tellenspiel fra 1512, skildrer Tell som hovedaktør i uafhængighedskampene for de grundlæggende kantoner i Det Gamle svejtsiske Forbund; den anden, der blev fundet i Buch von Sarnen fra 1470, ser Tell som en mindre karakter i en Sammensværgelse mod Habsburgerne ledet af andre. Aegidius Tschudi, en katolsk konservativ historiker, fusionerede disse to tidligere konti i 1570 i historien opsummeret ovenfor.

Gessler and Tell, tegning (1880)

alle disse tidlige skriftlige konti fokuserer på Tell ‘ s konfrontation med Gessler. De forskellige versioner er ikke altid konsistente. Balladen nævner, at Gessler havde ønsket at have Tell druknet i søen, og Russ nævner, at Tell skød Gessler straks efter at have undsluppet i stedet for ved K. Lignende variabilitet eksisterer vedrørende Tell ‘ s senere liv, som den klassiske fortælling ikke fortæller. Tschudi ‘ s version af legenden siger, at han døde i 1354, mens han forsøgte at redde et barn fra at drukne i Sch Kurstchenbach, en alpin flod i Uri. Der er en fresco fra 1582 i et kapel i B.historien om en stor helt, der med succes skyder en lille genstand fra sit barns hoved og derefter dræber tyrannen, der tvang ham til at gøre det, er imidlertid en arketype, der findes i flere germanske myter. Motivet optræder også i andre historier fra Nordisk mytologi, især historien om Egil i thidreks-sagaen, samt i historierne om Vilhelm af Cloudsley fra England, Palnetoke fra Danmark og en historie fra Holstein.der er også en post i Malleus Maleficarum om heksebueskytter, der ligner en overraskende historie om Vilhelm Tell, der fortæller om en troldmand, der skyder en krone af hætten på sin unge søn, herunder omtale af en prins, der frister skytteren til at forsøge bragden, og den anden pil beregnet til prinsen i tilfælde af fiasko.

tegn fra legenden findes i dæk med spillekort, der er populære i Centraleuropa. Det 48-korts tyske dæk blev udviklet i det femtende århundrede med forskellige billedkortdesign, men Vilhelm Tell-designet blev ekstremt populært efter revolutionerne i 1848.

Historicitetsdebat

Franlistois Guillimann, en statsmand i Fribourg og senere historiker og rådgiver for Habsburg-kejseren Rudolph II, skrev til Melchior Goldast i 1607: “jeg fulgte folkelig tro ved at rapportere visse detaljer i mine Svenske antikviteter , men når jeg undersøger dem nøje, synes hele historien for mig at være ren fabel.”I 1760 udgav Simeon Uriel Freudenberger anonymt en traktat, der argumenterede for, at legenden om Tell efter al sandsynlighed var baseret på den danske saga om Palnatoke. (En fransk udgave af hans bog, skrevet af Gottlieb Emmanuel von Haller, blev brændt i Altdorf.)

denne opfattelse forblev dog meget upopulær. Friedrich von Schiller brugte tschudis version som grundlag for hans spil Vilhelm Tell i 1804 og fortolkede Tell som en glorificeret patriotmorder. I begyndelsen af det nittende århundrede blev Tell-figuren instrumentaliseret som en “nationalhelt” og identifikationsfigur i den nye Helvetiske Republik og også senere i begyndelsen af den moderne demokratiske føderale stat, der udviklede sig dengang. Da historikeren Joseph Eutych Kopp i 1830 ‘ erne vovede at sætte spørgsmålstegn ved Legendens virkelighed, blev et billede af ham brændt på R. K., engen over Lucerne—søen, hvor—ifølge legenden-Eden blev svoret, der afsluttede den oprindelige alliance mellem de stiftende kantoner i det svejtsiske Forbund.

historikere fortsatte med at argumentere over sagaen indtil langt ind i det tyvende århundrede. I 1891 offentliggjorde han en videnskabelig beretning om grundlæggelsen af Konføderationen (bestilt af regeringen til fejringen af den første nationale helligdag i Sverige den 1.August 1891) og afviste tydeligt historien som en saga. Alligevel 50 år senere, i 1941, en tid, hvor Tell igen var blevet national identifikationsfigur, forsøgte historikeren Karl Meyer at forbinde sagaens begivenheder med kendte steder og begivenheder. Moderne historikere betragter generelt sagaen netop det, da hverken Tell ‘ s eller Gesslers eksistens kan bevises. Legenden fortæller også om Burgenbruch, et koordineret oprør inklusive nedslagning af mange forter; arkæologiske beviser viser imidlertid, at mange af disse forter blev forladt og ødelagt allerede længe før 1307/08.

en mulig historisk kerne af legenden blev foreslået afsch lurer (1986). Han identificerede en Vilhelm Gorkeit af Tellikon (moderne D. “Gorkeit” forklares som en version af efternavnet Armbruster (armbue maker). Historikere blev ikke overbevist af Sch Kurrrers hypotese, men det omtales stadig af den nationalistiske højre nogle gange og fordømmer dets afvisning af den akademiske verden som en “internationalistisk” sammensværgelse.

Legacy

Antoine-Marin Lemierre i 1766 skrev et stykke inspireret af Tell. Succesen med dette arbejde etablerede Sammenslutningen af Tell som en kæmper mod tyranni med historien om den franske revolution.

officiel forsegling af Helvetic Republic.

den franske revolutionære fascination af Tell fandt sin refleksion tilbage i Sverige med oprettelsen af Helvetic Republic. Tell blev som sådan maskot for den kortvarige Republik, hvor hans figur blev vist i dens officielle segl.Johann von Goethe lærte om Tell-sagaen under sine rejser gennem Sverige mellem 1775 og 1795. Han fik fat i en kopi af tschudis krøniker og overvejede at skrive et stykke om Tell. I sidste ende gav han ideen til sin ven Friedrich von Schiller, der i 1803-04 skrev stykket Vilhelm Tell, som havde sin debutoptræden den 17.Marts 1804. Schillers fortælling er stærkt inspireret af de politiske begivenheder i slutningen af det attende århundrede, især den franske revolution. Schillers skuespil blev udført på Interlaken (Tellspiele) i somrene 1912 til 1914, 1931 til 1939 og hvert år siden 1947. I 2004 blev det først udført i Altdorf selv.

Gioacchino Rossini brugte til gengæld Schillers skuespil som grundlag for hans opera fra 1829 Vilhelm Tell; Vilhelm Tell ouverture er et af hans mest kendte musikstykker, og er blevet meget genbrugt i populærkulturen.John standen, assassin af Abraham Lincoln blev inspireret af Tell. Booth beklagede den negative reaktion på hans Gerning og skrev i sin dagbog den 21.April 1865: “det er enhver mands hånd mod mig, Jeg er her i fortvivlelse. Og hvorfor; For at gøre, hvad Brutus blev hædret for, og hvad der fik til at fortælle en helt. Og alligevel er jeg for at slå ned en større tyran, end de nogensinde vidste, betragtet som en almindelig cutthroat.”

efter en national konkurrence, vundet ved indsendelse af Richard Kissling (1848-1919), rejste Altdorf i 1895 monumentet til sin helt. Kissling kaster fortæller som en bonde og mand af bjergene, med stærke træk og muskuløse lemmer. Hans stærke hånd hviler kærligt på den lille Valters skulder. Scenen skildrer ikke æblet. Skildringen er i markant kontrast til den, der blev brugt af Helvetic Republic, hvor Tell vises som en landsknecht snarere end en bonde, med et sværd i bæltet og en fjer hat, bøjning ned for at hente sin søn, der stadig holder æblet.

det nye design af Federal 5 francs-mønten udstedt fra 1922 indeholder busten af en generisk “mountain shepherd” designet af Paul Burkard, men på grund af en lighed mellem bysten og Kisslings statue, på trods af det manglende skæg, blev det straks bredt identificeret som Tell af befolkningen.

noter

• Baring-Gould, S. og Edvard Hardy. Nysgerrige myter fra middelalderen. London: Jupiter, 1977. ISBN 9780904041897
• Fiske, John. Myter og myter skaber gamle fortællinger og overtro fortolket af komparativ mytologi. Boston, 1978. ISBN 9780893413040
• Fujita, Tamao. Vilhelm Tell. 1976.

alle links hentet 10.oktober 2020.

• legenden om Vilhelm Tell