Saint Jerome
St. Jerome, by Lucas van Leyden
Doctor of the Church
Born	ca. 342 i Stridon, Dalmatien
død	419 i Bethlehem, Judæa
æret i	Romersk-Katolske Kirke lutherske kirke østlige ortodokse kirke
Beatified	1747 af Benedikt
kanoniseret	1767
større helligdom	Basilica of Saint Mary Major, Rom
fest	30. September (katolsk, Luthersk), 15. juni (ortodoks)
attributter	løve, kardinal tøj, kors, kranium, bøger og skrivning materiale
protektion	arkæologer; arkivarer; bibelforskere; bibliotekarer; biblioteker; skolebørn; studerende; oversættere

Saint Jerome (ca. 342-30. September 419; græsk: Kurt, Latin: Eusebius Sophronius Hieronymus) var en tidlig kristen undskyldning, teolog og asketisk, der er bedst kendt for sin enhånds sammensætning af en ny latinsk oversættelse af Bibelen. I modsætning til de fleste samtidige versioner blev hans tekst kendetegnet ved dens afhængighed af græsk, Latin og hebraisk versioner snarere end blot at bruge Septuaginta-teksten i Det Gamle Testamente. Som et resultat kan det tages, ” som helhed, den mest pålidelige autoritet på den ægte tekst, der er tilbage.”Man kunne argumentere for, at Jerome’ s Bibel (Vulgaten) er den vigtigste version af teksten, der nogensinde er komponeret, da den leverede kildematerialet til stort set alle oversættelser (inklusive King James) i over tusind år.Jerome er anerkendt som en helgen og læge i Kirken af de romerske katolikker, der fejrer sin festdag den 30.September. Han er også anerkendt som en helgen af den østlige ortodokse kirke, hvor han er kendt som Saint Jerome af Stridonium eller Blessed Jerome. De fejrer sit liv den 15. juni.

Life

Saint Jerome i sin undersøgelse af Domenico Ghirlandaio

tidlige liv

Jerome blev født i Strido, en by på grænsen mellem Pannonia og Dalmatien (nutidens Kroatien), omkring år 342 e.v. t. selv om han blev født af kristne forældre, blev han først døbt omkring år 360 under et akademisk ophold i Rom. Der studerede han under Aelius Donatus, en dygtig mester i argumenterende, retoriske og pædagogiske teknikker, der uddannede nybegynderen i de færdigheder, der kræves for en karriere inden for advokatyrket. På dette tidspunkt lærte Jerome også Koine Græsk, men havde endnu ikke tænkt på at studere de græske kirkefædre eller nogen kristne skrifter. Han deltog også i debatter og skuespil og gjorde sig bekendt med de bedste eksempler på Latin og græsk litteratur, al dygtighed, der ville vise sig uhyre nyttig i den vellykkede afslutning af hans livs arbejde.

efter flere år i Rom rejste Jerome med sin ven Bonosus til Gallien, hvor han bosatte sig i Trier “på Rhinens Semi-barbariske bredder.”Under hans villige eksil fra hjertet af imperiet fortsatte lærde med at blive venner med mange kristne (inklusive Rufinus), der inspirerede hans nysgerrighed over detaljerne i hans adopterede tro. Ikke tilfældigt var det i disse fjerntliggende omgivelser, at han ser ud til først at have taget teologiske studier op og kopieret (for sin ven Rufinus) Hilarys kommentar til salmerne og afhandlingen de synodis. Ikke længe efter fortsatte han, Rufinus og flere andre til Akvileia, hvor de boede i en atmosfære af fred, fællesskab og fromme studier i flere år (c. 370-372). Nogle af disse nyfundne ledsagere ledsagede Jerome, da han begav sig ud på en pilgrimsrejse gennem Thrakien og Lilleasien til det nordlige Syrien. I Antiokia, hvor han gjorde det længste ophold, døde to af hans ledsagere, og han var selv alvorligt syg mere end en gang. Under en af disse sygdomme (sandsynligvis om vinteren 373-374) havde han en vision om Gud Tronet, der fik ham til at give afkald på sine sekulære studier til fordel for en kristen eremits liv. Efter denne åbenbaring dykkede han ind i sine eksegetiske studier med fornyet kraft og lærte sig selv til Apollinaris fra Laodicea, som derefter underviste i Antiokia og endnu ikke var blevet mistænkt for kætteri.

St. Jerome reading in the countryside, af Giovanni Bellini

asketisk liv

efter fuldt ud at komme sig efter sin sygdom besluttede Jerome at være opmærksom på sin vision og tage et asketisk liv i det barske Syriske affald. Som sådan rejste han sydvest for Antiokia ind i ørkenen Chalcis (et område kendt som den syriske Thebaid), hvor han tog ophold blandt et løst organiseret samfund af kristne eremitter. Spændende så han sin materielle afkald som forenelig med den videre udvikling af hans teologiske og eksegetiske stipendium, i det omfang han bragte hele sit bibliotek med sig ind i sin ørkencelle. Alligevel viste det eremetiske liv sig at være ekstremt vanskeligt for ham, da “hans hud var brændt brun, han sov på jorden, hans knogler stak ud, han blev ujævn og elendig af aspekt. De eneste mænd, han så, var indfødte, hvis Tunge han næppe forstod, undtagen med lange intervaller, da han blev besøgt af Evagrius.”Som en modgift mod ørkenlivets sindknusende kedsomhed (og et middel til at skubbe urene tanker til side) anvendte Jerome sig på opgaven med at lære hebraisk under vejledning af en omvendt Jøde.

i Konstantinopel

kort efter blev Antiochene-kirken revet af den Meletiske skisma, en omstændighed, der begyndte at politisere den nærliggende ørken. Selvom Jerome modvilligt accepterede ordination i hænderne på biskop Paulinus (ca. 378-379) foragtede han enhver opfordring til at ændre sit videnskabelige, asketiske liv. Til dette formål forlod han snart Antiokias omstridte territorier til fordel for at studere skriften under Gregory Nasiansen i Konstantinopel, hvor han forblev i to til tre år. Flere år senere sluttede hans studier brat, da pave Damasus pålagde ham at vende tilbage til Rom for at deltage i synoden fra 382, som blev afholdt med det formål at afslutte Antiochene-skismaet.

i Vatikanet

i de følgende år (382-385) forblev Jerome i byen som sekretær, rådgiver og teologisk tilknytning til Vatikanet. Han blev bestilt af paven til at undervurdere revisionen af den “gamle latinske bibel” (Vetus Latina) for at tilbyde en endelig Latinsk version af teksten (i modsætning til de divergerende latinske udgaver, der dengang var almindelige i Vesten). I 384 afsluttede han revisionen af de latinske tekster i de fire evangelier fra de bedste græske tekster. Fra omkring 386 (efter at han forlod Rom) begyndte han at oversætte det hebraiske gamle Testment til Latin. Forud for Jeromes oversættelse var alle oversættelser fra Det Gamle Testamente baseret på græsk Septuaginta. I modsætning hertil valgte Jerome mod andre kristnes indlæg (inklusive Augustinus selv) at bruge den græske kilde sammen med det hebraiske Gamle Testamente—en bemærkelsesværdig beslutning, der i eftertid hjalp med at cementere Vulgata-versionens uangribelige omdømme. Afslutningen af denne opgave, som besatte sin tid i cirka tredive år, er helgenes vigtigste præstation.i denne periode var Jerome omgivet af en kreds af velfødte og veluddannede kvinder, herunder nogle fra de ædleste patricierfamilier, såsom enkerne Marcella og Paula, og deres døtre Blaesilla og Eustochium. Disse kvinders deraf følgende tilbøjelighed til klosterlivet og hans ubarmhjertige kritik af det sekulære præsters liv bragte en voksende fjendtlighed mod ham blandt Præsterne og deres tilhængere. Kort efter hans protektor Damasus død (10.December 384) og efter at have mistet sin nødvendige beskyttelse blev Jerome tvunget til at forlade sin stilling i Rom efter en inkvisition af det romerske præster i beskyldninger om, at han havde upassende forhold til enken Paula.

i Antiokia og Betlehem

i August 385 vendte han tilbage til Antiokia ledsaget af sin bror Paulinianus og flere venner og fulgte lidt senere af Paula og Eustochium, som havde besluttet at forlade deres patriciske omgivelser og afslutte deres dage i Det Hellige Land. Om vinteren 385 fulgte Jerome dem og fungerede som deres åndelige rådgiver. Pilgrimerne, sammen med biskop Paulinus fra Antiokia, besøgte Jerusalem, Betlehem og de hellige steder i Galilæa og gik derefter til Egypten, hjemsted for de store helte i det asketiske liv.på den kateketiske skole i Aleksandria lyttede Jerome til den blinde kateket Didymus, der redegjorde for profeten Hoseas ‘ lære og mindede om Anthony Den Store, der var død 30 år tidligere. Da han så muligheden for yderligere åndelig vækst, tilbragte helgenen nogen tid i Nitria og beundrede det disciplinerede samfundsliv for de mange indbyggere i den “HERRENS By”, men opdagede endda der “skjulte slanger” (dvs.indflydelsen fra Origenes teologi). Sent på sommeren 388 vendte han tilbage til Palæstina og slog sig ned resten af sit liv i en eremitcelle nær Betlehem. Selvom han var dedikeret til et liv med stille kontemplation, forblev Jerome omgivet af et par venner, både mænd og kvinder (inklusive Paula og Eustochium), til hvem han fungerede som præsteguide og lærer.

maleri af Niccol ren Antonio Colantonio, der viser St. Jerome ‘ s fjernelse af en torn fra en løvepote.

heldigvis for inchoate religiøse samfund, Paulas ekstravagante rigdom gjorde det muligt for dem at etablere et lille kloster, komplet med et velindrettet bibliotek, og efterlod dem fri til at forfølge åndelige anliggender. I disse omgivelser begyndte Jerome en periode med uophørlig aktivitet inden for litterær produktion. Til disse sidste 34 år af hans karriere hører de vigtigste af hans værker: hans version af Det Gamle Testamente fra den originale tekst, den bedste af hans skriftlige kommentarer, hans katalog over kristne forfattere og dialogen mod Pelagierne, hvis litterære perfektion blev anerkendt selv af dens modstandere. Til denne periode hører også størstedelen af hans lidenskabelige polemik, hvis gift også skelnet ham blandt de ortodokse Fædre. Som et resultat af hans skrifter mod Pelagianismen brød en gruppe ophidsede partisaner ind i klosterbygningerne, satte dem i brand, angreb de indsatte og dræbte en diakon, hvilket tvang Jerome til at søge sikkerhed i en nærliggende fæstning (416 E.V. T.). Den mest uheldige af disse kontroverser involverede imidlertid hans beskyldninger om Origenistisk “forurening” mod biskop Johannes II af Jerusalem og hans tidlige ven Rufinus, som begge gav ham betydelig fjendskab.Jerome døde nær Betlehem den 30. September 420. Hans rester, oprindeligt begravet i Betlehem, siges senere at være blevet overført til kirken Santa Maria Maggiore i Rom, skønt andre steder i Vesten hævder nogle relikvier, herunder katedralen i Nepi og klosteret El Escorial, som begge hævder at have hans hoved.

ikonografiske skildringer

i den romersk-katolske kirkes kunstneriske tradition har det været sædvanligt at repræsentere Jerome, protektor for teologisk læring, som kardinal ved siden af en biskop (Augustin), en ærkebiskop (Ambrose) og en pave (Gregor den store). Selv når han er afbildet som en halvklædt ankerit, med Kors, kranium, og bibel til de eneste møbler i hans celle, den røde hat eller en anden indikation af hans rang er, som regel, introduceret et eller andet sted på billedet. Han er også ofte afbildet med en løve på grund af en middelalderlig historie, hvor han fjernede en torn fra en løvepote.

skrifter

oversættelser

Jerome var en lærd på et tidspunkt, hvor denne erklæring indebar en flydende på græsk. Han kendte noget hebraisk, da han startede sit Bibeloversættelsesprojekt, men flyttede til Jerusalem for at fuldende sin forståelse af sproget og for at styrke sit greb om jødiske skriftkommentarer. En velhavende romersk aristokrat, Paula, grundlagde et kloster for ham i Betlehem—snarere som et forskningsinstitut—og han afsluttede sin oversættelse der. Han begyndte i 382 med at korrigere den eksisterende latinske sprogversion af Det Nye Testamente, ofte benævnt Itala eller Vetus Latina (den “italienske” eller “gamle latinske” version). I 390 vendte han sig til den hebraiske Bibel, idet han tidligere havde oversat dele fra Septuaginta græsk version. Han afsluttede dette arbejde i år 405 E. V. T..

i de næste femten år, indtil han døde, producerede han en række kommentarer til Skriften, der ofte forklarede sine oversættelsesvalg. Hans kendskab til hebraisk, der primært kræves til denne gren af hans arbejde, giver også hans eksegetiske afhandlinger (især til dem, der er skrevet efter 386) en værdi, der er større end for de fleste patristiske kommentarer. Kommentarerne stemmer tæt overens med jødisk tradition, og han hengiver sig til allegoriske og mystiske subtiliteter efter Philos og den Aleksandriske skoles måde. I modsætning til hans samtidige understreger han forskellen mellem den hebraiske Bibel “apokryf” (hvoraf de fleste nu er i deuterocanon) og Hebraica veritas af de kanoniske bøger. Bevis for dette kan findes i hans introduktioner til de solomoniske skrifter, til Tobits Bog og til Judiths bog. Uanset klassificeringen af nogle af de bøger, han valgte at oversætte, er den overordnede kvalitet af Jerome ‘ s udgave ubestridelig:

hans mål var at vende tilbage til det originale græske, men ved at gøre det fortsatte han ikke, som forfatterne til de tidlige oversættelser havde, der var opsat på ekstrem troskab og litteralisme. Snarere gav han teksten en autentisk Latinsk struktur ved at eliminere uudholdelige ord og syntaktiske vendinger. Han ønskede imidlertid ikke at erstatte en gammel oversættelse med en ny; endnu mindre ønskede han at erstatte en oversættelse i overensstemmelse med retorikens normer for en populær type oversættelse. Han var klar over, at den hellige tekst fortsat skal være tilgængelig for alle, selv de analfabeter. Han ønskede derfor, at det skulle være syntaktisk og grammatisk korrekt, men fuldstændig forståeligt, og det lykkedes ham fuldstændigt.

Jeromes kommentarer falder i tre grupper:

• hans oversættelser eller omarbejdning af græske forgængere, herunder 14 homilier om Jeremiah og det samme nummer på Esekiel af Origen (oversat ca. 380 i Konstantinopel); to homilier af Origen på Salomons sang (i Rom, ca. 383); og 39e om Lukas (ca. 389, i Betlehem). De ni homilier af Origen på Esajas inkluderet blandt hans værker blev ikke udført af ham. Her skal nævnes, som et vigtigt bidrag til topografien i Palæstina, hans bog de situ et nominibus locorum Hebraeorum, en oversættelse med tilføjelser og nogle beklagelige udeladelser af Onomasticon af Eusebius. I samme periode (ca. 390) tilhører Liber interpretationis nominum Hebraicorum, baseret på et værk, der skulle gå tilbage til Philo og udvides af Origen.
• originale kommentarer til Det Gamle Testamente. Til perioden før hans bosættelse i Betlehem og de følgende fem år hører en række korte gamle Testamentestudier: de seraphim, De voce Osanna, de tribus kvaestionibus veteris legis (normalt inkluderet blandt bogstaverne som 18, 20 og 36); Kvaestiones hebraicae i Genesin; Commentarius i Ecclesiasten; Tractatus septem i Salmos 10-16 (tabt); forklaringer i Mich/leaeam, Sophoniam, Nahum, Habacuc, aggaeum. Omkring 395 komponerede han en række længere kommentarer, dog snarere på en desultory måde: først på de resterende syv mindre profeter, derefter på Esajas (ca. 395-ca. 400), om Daniel (ca. 407), på Esekiel (mellem 410 og 415) og på Jeremias (efter 415, venstre ufærdige).
• Nye Testamente kommentarer. Disse inkluderer kun Filemon, Galaterne, Efeserne og Titus (hastigt sammensat 387-388); Matthæus (dikteret om to uger, 398); Markus, udvalgte passager i Lukas, Johannes prolog og åbenbaring. Han behandlede den sidstnævnte bog på sin forbandede måde og brugte et uddrag fra kommentaren fra den nordafrikanske Tichonius, som bevares som en slags argument i begyndelsen af det mere udvidede arbejde fra Den Spanske presbyter Beatus af Li Larsbana. Men før dette havde han allerede viet Åbenbaringsbogen en anden behandling, en temmelig vilkårlig omarbejdning af kommentaren fra Saint Victorinus (d. 303), med hvis chiliastiske synspunkter han ikke var i overensstemmelse med, erstattede den chiliastiske konklusion en åndeliggørende redegørelse for sig selv, leverede en introduktion og foretog visse ændringer i teksten.

historiske skrifter

et af Jeromes tidligste forsøg inden for historiens disciplin var hans krønike (eller Chronicon / Temporum liber), komponeret ca. 380 i Konstantinopel; dette er en oversættelse til Latin af de kronologiske tabeller, der udgør den anden del af kronikon af Eusebius, med et supplement, der dækker perioden fra 325 til 379. På trods af adskillige fejl overtaget fra Eusebius og nogle af hans egne producerede Jerome et værdifuldt værk, hvis kun for den impuls, som det gav sådanne senere kronikere som Prosper, Cassiodorus og Victor af Tunnuna for at fortsætte sine annaler.

den vigtigste af Jeromes historiske værker er bogen de viris illustribus, skrevet i Betlehem i 392: en tome, hvis titel og arrangement blev lånt fra Suetonius. Den indeholder korte biografiske og litterære noter om 135 kristne forfattere, fra Sankt Peter ned til Jerome selv. For de første otteoghalvfjerds forfattere er Eusebius (Historia ecclesiastica) hovedkilden; i det andet afsnit, der begynder med Arnobius og Lactantius, inkluderer han en hel del uafhængig information (meget af den beskriver de vestlige teologers liv). I betragtning af kristendommens florescens i denne periode er det sandsynligt, at de biografiske detaljer om mange af disse forfattere ville være gået tabt uden Jeromes encyklopediske resume.

• tre andre værker af hagiografisk karakter er:
  • Vita Pauli monachi, skrevet under hans første ophold i Antiokia (ca. 376), hvis legendariske materiale er afledt af egyptisk klostertradition;
  • Vita Malchi monachi captivi (ca. 391), sandsynligvis baseret på et tidligere værk, skønt det foregiver at være afledt af den mundtlige kommunikation fra den gamle asketiske Malchus, der oprindeligt blev lavet til ham i Ørkenen i Chalcis;
  • Vita Hilarionis, af samme dato, indeholdende mere pålidelig historisk sag end de to andre, og baseret dels på Epiphanius biografi og dels på mundtlig tradition.
  • omvendt er den såkaldte Martyrologium Hieronymianum falsk; det blev tilsyneladende komponeret af en vestlig munk mod slutningen af det sjette eller begyndelsen af det syvende århundrede med henvisning til et udtryk for Jerome i åbningskapitlet i Vita Malchi, hvor han taler om at have til hensigt at skrive en historie om de hellige og martyrer fra Den apostolske tid.

Letters

St. Jerome, af Peter Paul Rubens, 1625-1630

Jeromes breve udgør den mest interessante del af hans litterære rester på grund af både det store udvalg af deres emner og deres kompositionsstil. Uanset om han taler om lærdomsproblemer eller taler om samvittighedssager, trøster de trængte eller siger behagelige ting til sine venner, pisker tidens laster og fordærv, formaner til verdens asketiske liv og afkald eller bryder en lanse med sine teologiske modstandere, giver han et levende billede ikke kun af sit eget sind, men af kristendommens særlige tidsånd i det fjerde århundrede.

de breve, der hyppigst genoptrykkes eller henvises til, er af hortatorisk karakter, såsom Ep. 14, ad Heliodorum de laude vitae solitariae; Ep. 22, ad Eustochium de custodia virginitatis; Ep. 52, ad Nepotianum De vita clericorum et monachorum, en slags indbegrebet af pastoral teologi fra asketisk synspunkt; Ep. 53, ad Paulinum de studio scripturarum; Ep. 57, til samme, de institutione monachi; Ep. 70, ad Magnum de scriptoribus ecclesiasticis; og Ep. 107, ad laetam de institutione filiae.

teologiske skrifter

praktisk talt alle Jeromes produktioner inden for dogme har en mere eller mindre voldsomt polemisk karakter og er rettet mod angribere af de ortodokse doktriner. Selv oversættelsen af afhandlingen af Didymus den blinde om Helligånden til Latin (begyndt i Rom 384, afsluttet i Betlehem) viser en undskyldende tendens mod Arians og Pneumatomachi. Det samme gælder hans version af Origens de principiis (ca. 399), beregnet til at erstatte Rufinus ‘ unøjagtige oversættelse. De mere strengt polemiske skrifter dækker hver periode i hans liv. Under ophold i Antiokia og Konstantinopel var han hovedsageligt optaget af Arian kontrovers, og især med skismaerne centreret omkring Meletius af Antiokia og Lucifer Calaritanus. To breve til pave Damasus (15 og 16) klager over begge parters adfærd i Antiokia, Meletianerne og Paulinerne, som havde forsøgt at trække ham ind i deres kontrovers over anvendelsen af udtrykkene ousia og hypostase på treenigheden. Omkring samme tid (ca. 379) komponerede han sin Liber Contra Luciferianos, hvor han klogt bruger dialogformen til at bekæmpe principperne for denne fraktion, især deres afvisning af dåb af kættere.

i Rom (ca. 383) han skrev en lidenskabelig tilbagevisning af helvidius ‘ lære til forsvar for læren om Marias evige jomfruelighed og om den enkeltes overlegenhed over den gifte stat. En modstander af en noget lignende karakter var Jovinianus, med hvem han kom i konflikt i 392 (i Adversus Jovinianum). Endnu en gang forsvarede han den almindelige katolske praksis med fromhed og sin egen asketiske etik i 406 mod den spanske presbyter Vigilantius, der var imod martyrernes og relikviernes kultur, fattigdomsløftet og det gejstlige cølibat. I mellemtiden opstod kontroversen med Johannes II af Jerusalem og Rufinus om Origenes ortodoksi. Til denne periode hører nogle af hans mest lidenskabelige og mest omfattende polemiske værker: Contra Joannem Hierosolymitanum (398 eller 399); de to tæt forbundne Apologiae contra Rufinum (402); og det “sidste ord” skrevet et par måneder senere, Liber tertius seu ultima responsio adversus scripta Rufini. Den sidste af hans polemiske værker er den dygtigt sammensatte Dialogus contra Pelagianos (415).

evaluering af Jeromes plads i kristendommen

Jerome rangerer utvivlsomt som den mest lærde af de vestlige Fædre. Som følge heraf anerkender Den Romersk-Katolske Kirke ham som skytshelgen for oversættere, bibliotekarer og encyklopedister. Han overgår de andre i mange henseender, skønt de fleste især i hans viden om hebraisk, opnået ved hårdt studium, og ikke ufaglært brugt. Det er rigtigt, at han var helt bevidst om sine fordele og ikke helt fri for fristelsen til at foragte eller forringe sine litterære rivaler, især Ambrose.

som hovedregel er det ikke så meget ved absolut viden, at han skinner som ved en næsten poetisk elegance, en skarp vidd, en enestående færdighed i at tilpasse anerkendte eller ordsprogede sætninger til hans formål og en vellykket sigter mod retorisk effekt.Han viste mere iver og interesse for det asketiske ideal end i abstrakt spekulation. Det var denne holdning, der fik Martin Luther til at dømme ham så alvorligt. Faktisk er protestantiske læsere generelt lidt tilbøjelige til at acceptere hans skrifter som autoritative, især i betragtning af hans manglende uafhængighed som dogmatisk lærer og hans underkastelse af ortodoks tradition. Han nærmer sig sin protektor pave Damasus i med den mest fuldstændige underdanighed og gør intet forsøg på en uafhængig beslutning af sig selv. Tendensen til at genkende en overordnet kommer næppe mindre markant ud i hans korrespondance med Augustin.

På trods af den allerede nævnte kritik har Jerome bevaret en høj rang blandt de vestlige Fædre. Dette ville være hans skyld, om ikke andet, på grund af den uberegnelige indflydelse, som hans latinske version af Bibelen udøver på den efterfølgende kirkelige og teologiske udvikling. For protestanter var det faktum, at han vandt sin vej til titlen på en helgen og læge i Den Katolske Kirke, kun mulig, fordi han helt brød væk fra den teologiske skole, hvor han blev opdraget, Origenisternes.

noter

• denne artikel bruger materiale fra Schaff-Hercog Encyclopedia of Religion (nu i det offentlige domæne)

• Baring-Gould, S. (Sabine). De helliges liv, med introduktion og yderligere liv for engelske martyrer, Cornish, skotsk, og helgener, og et fuldt indeks for hele værket. Bind I. Edinburgh: J. Grant, 1914.
• Butler, Alban. De helliges liv, redigeret, revideret og suppleret af Herbert Thurston og Donald Attvand. Palm Publishers, 1956. Den originale version er tilgængelig online på: det globale katolske netværk.Cameron, A. Det senere romerske imperium . London: Fontana Press, 1993. ISBN 0006861725 203
• Cutts. St. Jerome. London: Samfund til fremme af Kristen viden; Ny York: E. & J. B. Young, 1897.
• landmand, David Hugh. Ordbogen af helgener. København: Københavns Universitet, 1997. ISBN 0192800582.en biografisk Ordbog over de hellige: med en generel introduktion til Hagiologi. Saint Louis: B. Herder Book Company, 1924.Moreschini, Claudio og Enrico Norelli. Tidlig kristen græsk og latinsk litteratur: en litteraturhistorie. (Vol. II). Oversat af Matthæus J. O ‘ Connell. Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 2005. ISBN 1565636066.
• Murphy, Francis H. (Red .) Et Monument til Saint Jerome: Essays om nogle aspekter af hans liv, værker og indflydelse. Ny York: Sheed & afdeling, 1952.Rusch, Vilhelm G. de senere latinske Fædre. London, 1977. ISBN 0715608177.
• Saltet, Louis. “St. Jerome” i den katolske encyklopædi. 1910.”Labor Tam Utilis”: skabelsen af Vulgaten.”Vigiliae Christianae 50 (1) (1996): 42-72.
• Helena. Dyr og helgener. Henry Holt, 1934.

alle links hentet August 31, 2019.det er en af de mest populære ting i verden. Jødisk encyklopædi: Jerome