karakter troper af kvinder i middelalderlig litteratur
gennem middelalderen blev kvinder betragtet som andenklasses borgere, og deres behov var altid en eftertanke. De blev enten anset for at være fuldstændig bedrageriske, seksuel, uskyldig, eller inkompetent. Derfor blev kvinder for det meste tilbageholdt fra magtpositioner eller talte deres stemme; mænd tog beslutninger for dem, og deres liv blev dikteret af de mænd, der styrede samfundet. På trods af deres manglende validering og undertrykkelse var kvinder i middelalderlitteraturen dog bestemt til stede i mange værker og i forskellige former. Nogle troper føder ind i ideen om, at kvinder er underdanige og underordnede end mænd som jomfruen, der skildrer kvinder som passive og svage, eller moderen, hvis liv cirkler rundt om at skabe et bedre liv for sin familie og især for sin mand, eller endda horen, der ikke har nogen magt i sin seksualitet og skal give det væk for hendes families eller mænds velfærd i samfundet. Imidlertid, der er nogle arketyper, der bryder denne cyklus som Trickster eller heks, der bryder de sociale normer og skiller sig ud, viser kvaliteter af snedig intelligens, intimidering, og magt. Afsnittene nedenfor vil dykke dybere ned i forskellen mellem, hvordan kvinder blev set i middelalderens samfund, og hvordan de blev portrætteret i datidens litteratur.

“The Virgin”
måske den mest almindelige, og mest positivt set på karakter trope at være tilknyttet kvinder i litteraturen er “The Virgin”. Ifølge størstedelen af den tidlige litteratur var kvinders primære funktion at forblive “ren”, indtil de blev gift og derefter fik lov til at producere børn. Hvis en ugift kvinde skulle optræde i litteraturen tilbage i middelalderen, hun ville næsten på ubestemt tid blive gjort til en dydig, ren kvinde.

som mange troper i litteraturen stammer denne karakterideologi fra Bibelen. Saint Mary, mor til Jesus Kristus, også kaldet Jomfru Maria, er den første bemærkelsesværdige person, der er registreret med denne rundt omkring omfattende identitet. St. Mary aflagde et løfte om jomfruelighed og forblev tro mod det hele sit liv, på trods af at hun fødte et barn. Mary var så ren af karakter, at hendes graviditet var en pletfri undfangelse. Englen Gabriel kom til hende og fortalte hende, at hun ville føde Guds Søn. St. Mary levede sit liv fuldstændigt inden for parametrene for at være en perfekt kristen kvinde. Det er hendes liv og hendes opførsel, der skabte denne “ideelle” religiøse kvinde.

i middelalderlitteraturen er Jomfruen ofte fornuftens stemme. Hun er rationel, jordnær og vejledende (så vidt som at lede hovedpersonen mod den vej, som Gud har sat for dem). At fortælle helten, hvad Gud har i vente for dem, er Jomfruens primære job. Hun trækker for at holde helten på deres søgen. Hun beskrives ofte som smuk, yndefuld. Selvom det stadig generelt er en sekundær eller endda tertiær karakter i middelalderlitteraturen, Jomfruen er stadig vigtig for handlingen. Hun er respekteret og beskyttet på en eller anden måde gennem hele historien. Selv når hun er i problemer, forfatteren gør ikke nogen fysisk skade på hende, ofte bare at sætte hende i seng eller låse hende et sted, indtil helten kan redde hende.Una er den hellige prinsesse, som Røde Kors ridder skal beskytte på sin rejse. Hun ser ud til at ride lige langs siden af Den Røde Crosse Knight og ride på et æsel” hvid derefter sne, men alligevel er hun meget hvidere ” (783). Vi ved alle, at hvid betyder renhed, og punktet om, at hun er hvidere end hendes tur, giver os en ide om, hvor Virginly hun er. Læser videre,” så ren og uskyldig, som den samme lambe, hun var i livet og hver hvirvlende historie, og ved afstamning fra Royall lynage kom ” (783) og forklarede, at Una får sin dyd fra sin kongelige opdragelse. I løbet af historien holder Una bogstaveligt talt ridderen på skoven forbi og afskrækker ham fra at forvilde sig og finde andre ting at gøre: “‘Vær opmærksom’, så Ladie milde, ‘mindst suddain mischiefe I også udslæt provokere: faren gemte sig, stedet ukendt og vild,'” (785).

“moderen”
i hele middelalderen var kvinders vigtigste rolle en mor eller barnebærer, uanset om hun var rig eller fattig, børn var hendes første prioritet. Kvinders rolle i samfundet blev ofte sammenlignet med det, der er skrevet i Bibelen. Kvinder i det virkelige liv var underdanige og undertrykte på grund af det faktum, at Bibelen dikterede, at de skulle være sådan, og religion blev så nøje overholdt. Eva, skaberen af arvesynden blev ofte set som Hvorfor kvinder bør undertrykkes og lydig, selvom Jomfru Maria giver en kontrast af Eva og blev anset for at være stor. Hun gjorde alt for at hjælpe med at støtte mændene i sin familie, som Alikse Bovey siger, “ligesom kvinder i landdistrikterne hjalp med deres mands arbejde, hjalp bykvinder deres Fædre og ægtemænd i en lang række handler og håndværk”. Alt, hvad en kvinde gjorde, relaterede til, hvordan det ville forbedre mænds liv. Kvinder havde enhver loyalitet over for deres mænd og familier. At opdrage en søn, der var velegnet til samfundet, var det bedste og vigtigste, en kvinde kunne gøre, fordi mænd var sande Bidrag til samfundet. Rigere kvinder, der var mødre, opdragede ikke direkte deres børn, skønt det at bære dem stadig var deres vigtigste job i husstanden. Mænd styrede stadig roost, især som C. N. Trueman siger,”at producere en mandlig arving inden for en rig familie blev betragtet som vital”. Fattige kvinder havde brug for at bære mange børn, helst mænd, for at skabe en arbejdsstyrke for deres mand. Alt cirkler tilbage til vigtigheden af, at mænd og kvinder leverer mænd og for mænd i samfundet.middelalderlig litteratur repræsenterer ofte kvinder i meget forskellige lys, og de fleste af dem er ikke meget ved at blive. Mens lyset måske ikke altid er godt, der skinner altid et lys på kvinder, da de normalt er centrale i historien. Morens rolle er ofte nødvendig, men ses ofte som den underdanige, beskyttende langvejs karakter, der klassificerede en middelalderlig kvinde i det virkelige liv. De kvinder, der bliver portrætteret som mødre som i det andet Hyrdespil, er eksemplificeret for at afspejle kvinder i Bibelen som Jomfru Maria under stykket i stykket, fordi det er et mysteriespil, som middelalderlige mennesker i det virkelige liv ville være i stand til at forholde sig til, mens de så på. Moderen, der ikke fungerer som Jomfru Maria, Eller er ikke billedet af perfektion ses at være svigtende på hendes eneste job i livet. Som en af hyrderne, Mak, siger, ” ligger valsende, ved roden, ved ilden, se! Og et hus fuld af yngel. Hun drikker godt, også: Ill hastighed andet godt, at hun vil gøre! Men hun spiser så hurtigt hun kan; og ilk år, der kommer til mennesket, frembringer hun en lakan–og nogle år to” (340-350). Ved en mands standarder falder hun ned på sine hustrulige pligter, men hvad skal hendes forløsende kvalitet være, der bærer mange børn, synes ikke engang at opmuntre ham. Mænd dikterer nøjagtigt, hvordan en kvinde skal være, og denne mand mener, at hvis hans kone ikke tager det, han mener er ordentlig pleje af hendes børn, så skulle hun ikke have dem. Hver kvinde skal være en mor, men kun hvis hun er en god. Denne kvinde er defineret af, hvad hendes mand synes om hende, og selvom hun opfylder sin pligt, gør hun det ikke godt nok for ham og er derfor fuldstændig nedgjort.i det episke digt Beovulf eksemplificerer Grendels mor en anden form for beskyttelse. Mens hun påtager sig en mere maskulin rolle, hun er simpelthen i overensstemmelse med det samfund, hun er placeret i den måde, andre mødre i middelalderlitteraturen overholder alle samfundets regler. “Hun demonstrerer en bevidsthed og accept af en æreskode, når hun søger hævn for sin søns død. “I den europæiske middelalder, som i næsten alle perioder af menneskets historie, betragtes krigsførelse som en maskulin aktivitet; “(O’ Pry-Reynolds). Mens hun ikke er i overensstemmelse med den normale mor og underdanige kvinde, bliver hun den, hun skal for at opretholde samfundets idealer. Mens hun ikke påtager sig den normale rolle som kvinder i samfundet, det kræver, at hun beskytter sin søn på en anden måde, og derfor gør hun hvad hun skal for at være den bedste mor, hun kan være.

portræt af middelalderlig mor af Jeremias van Vinghe

“heksen”
hekse er kvinder, der besidder viden og magt, afhængigt af hvornår i historien heksen lever i hun kunne enten være et vigtigt medlem af samfundet, eller hun kunne leve i fare for at blive druknet eller brændt levende. I løbet af heksejagtens høgedag risikerer alle kvinder, der er anderledes end en kvindes samfundsmæssige forventning, at blive prøvet som en heks. På grund af denne frygt for dem, der er forskellige hekse, betragtes ofte som skurkagtige mennesker.

Oprindelse af trope
hekseri, folkemagi og magiske figurer har været en del af menneskelivet helt tilbage til den paleolitiske æra med illustrationer i Shamans huler. Efterhånden som tiden skred frem, og folk bevægede sig rundt i verden og udviklede sig, gjorde deres magi det også. I middelalderen var der to typer hekse, hvide hekse og sorte hekse. Hvide hekse var ofte kloge gamle kvinder, der arbejdede med urter (såsom mandrake, datura, cannabis, belladonna, henbane, hemlock osv.) for at forsøge at finne kur eller i det mindste hjælpe lidelser, der ikke har nogen kur. Disse kvinder var utroligt vigtige medlemmer af det middelalderlige europæiske samfund.
sorte hekse blev dog ikke set så højt af samfundet. De praktiserede den hemmelige kunst af hekseri, der forårsager skade på andre.

egenskaber ved trope
hekse er kvinder, normalt ældre kvinder, mange af dem var kloge kvinder, og deres håndværk blev overført fra generation til generation. Sorte hekse er de hekse, som vi ofte tænker på i dag, med mørke trylleformularer og ildevarslende potions.sondringen mellem disse to kategorier af hekse gik tabt under byldepest, i løbet af denne tid fyldt med død, fortvivlelse og forvirring folk søgte at finde en syndebuk for alle død. Hekse var en af de grupper af mennesker, der er “forskellige” og har skylden for pestens død. Derefter blev Malleus Maleficarum (eller Heksehammeren) skrevet omkring et århundrede senere i 1486 af Jacob Sprenger og Heinrich Kramer. I denne bog hekse blev beskrevet som” sataniske og seksuelle vederstyggeligheder”, og mens den sorte død kan være over dette var stadig en tid fyldt med hungersnød og død. De mennesker, der lider, ønskede en syndebuk; så de vendte sig mod hekse, der nu var skylden for alle ulykker i folks liv, såsom: dyr, der dør, en dårlig høst, huse bliver brændt ned og curdled mad. Omkring skrivningen af Heksehammeren lavede Pave Leo et lovforslag om, at alle dem, der blev dømt med hekseri, skulle henrettes.

eksempler i litteratur
hekse har været en inspiration i litteraturen i hundreder af år, hvad enten de bare er karakterer eller er inspiration til et helt litterært stykke. Morgan la Fey er en del af mange litterære værker, og har været en inspiration for mange unge piger i Mists of Avalon serien. Hun er altid Arthurs ældre søster, er altid til stede i historielinjen og har ofte en meget fremtrædende rolle i Arthurian-historielinjer, men i Sir Gauain og den grønne ridder har hun en minimal rolle, hvor publikum ser hende. Hun introduceres i begyndelsen af historielinjen som en gammel krone i detaljer, og har ikke et stort udseende igen før slutningen af historielinjen, når de tegn, der hæmmer slottet, afslører sig som hvem de virkelig er, og vi ser The crone er faktisk Morgan la Fey og brugte magi til at gøre Kong Bertilak til den grønne ridder og er hjertet i dette magiske eventyr.

hekse vises ikke kun i episke fortællinger, men også i Bibelen (dette er et af de mange tilfælde af hedenske og kristne ideologier, der påvirker hinanden). I Bibelen ses de, der praktiserer hekseri eller magi af enhver sort, som syndere, der er værdige til døden. Selvom det i den tidlige katolske kristendom at have helgener og relikvier var et skridt fra overfloden af hedenske religiøse guddomme, og der var magi brugt af kristne. Denne magi fokuserede ikke på dæmoner, men på trylleformularer og mekaniske midler mod lidelser, og Fadervor blev ofte sagt, mens man blandede potions til disse midler.

Betydning / virkning af trope
i en tid, hvor der ikke var nogen læger, kender vi dem i dag, intet rent vand eller hospitaler, hekse forventedes at hjælpe dem med sygdomme, der ikke har nogen kendt kur. Disse kvinder hjalp med at flytte medicinsk viden frem fra de græske ideer om afbalancering af humorerne. Men når hekse blev skylden for problemerne i folks liv, og kirken opfordrede til retsforfølgelse af hekse, blev definitionen af, hvem der var en heks, udvidet til alle, der arbejdede med urter for at finde en kur. Det er blevet sagt, at “
de, der brugte urter til helbredelse, gjorde det kun gennem en pagt med Djævelen, enten eksplicit eller implicit”, denne frygt for kvinder med intelligens og magt satte en stopper for medicinske fremskridt.

skildring af hekseri af Ulrich Molitor
Et kort stykke med Arthur-figurer

“horen”
På de mange karaktertroper, der skal forbindes med, når man diskuterer middelalderlitteratur, er “horen” sandsynligvis den mest negative. I middelalderen, kvinder blev bredt betragtet som lavere end mænd, således ikke værdig til at udføre den samme opgave eller aktiviteter, som mænd typisk gjorde.

det meste af den middelalderlige sociale struktur gjorde det meget svært for kvinder at finde deres plads i samfundet. Kvinder havde ikke de samme rettigheder som mænd, eller samme privilegier som mænd, så mange af dem gjorde bare, hvad samfundet fortalte dem, at de skulle gøre. Overarbejde, da kvinder konstant fik at vide deres plads i samfundet, begyndte mange kvinder at udføre deres underviste rolle som middelalderlig prostitueret, ellers kendt som “Horen” i middelalderens samfund. Efterhånden som tiden skred frem i det 16.og 17. århundrede, Kvindelig prostitution blev et stort problem for Europas nation, hvor kvinder ofte anmodede deres kroppe om penge på gaderne i Europas lande. Den “middelalderlige prostituerede” blev et populært emne for århundredes dybe forfattere at udforske og indarbejde i deres litteraturværker.historien om middelalderlig Prostitution strækker sig langt tilbage i Den Europæiske tidslinje, der går tilbage til næsten begyndelsen af middelalderen. Ifølge en online artikel var “Prostitution ikke nødvendigvis en kvindes eneste karrierevalg, og der er mange eksempler på kvinder, der brugte prostitution til at supplere deres daglige indkomst” (Fantask). De fleste kvinder ønskede ikke at blive prostituerede eller “ludere” i Europas gader, men de erkendte, at de havde brug for at tjene penge til at forsørge sig selv og overleve, når tiderne var hårde. På grund af dårlige levevilkår og fattigdom ramte liv, mange kvinder blev efterladt uden valg til at blive middelalderlige prostituerede. Mange kvinder, især af fattigdom, i det middelalderlige samfund blev altid sat ned på den intellektuelle skala sammenlignet med mænd. Til sidst begyndte disse fattigdomskvinder at tilpasse sig ideerne om deres formål og sted i samfundet, som de fik at vide af embedsmænd og verden, således blev middelalderlige prostituerede født. Ligesom vi har haft adskillige mængder prostitutionsproblemer, der er tydelige i vores nuværende samfund, mange kvinder tilbage i middelalderen, der engagerede sig i prostitution, blev stærkt set ned på, og nogle blev endda dræbt for deres anmodning om praksis.

På trods af repræsentationen af middelalderens prostitutionsindustri som en “beskidt forretning” fangede praksis med middelalderlige prostituerede mange menneskers øje og blev til sidst set af en stor procentdel af Europa som en form for en institutionel pengeindtægtsvirksomhed. Først afviste det meste af Europa prostitutionsindustrien og gav den en negativ etiket tidligt mod begyndelsen af dens eksistens. Imidlertid, et eller andet sted langs linjen med den middelalderlige prostitutionsindustriudvidelse, visse lande i Europa begyndte at anerkende de seksuelle ønsker og behov hos gifte og ugifte mænd. Mange middelalderlige byledere og byembedsmænd begyndte at acceptere ideen og praksis med prostitution og skabte i sidste ende udpegede steder, hvor kvinder lovligt fik lov til at anmode om deres kroppe. De begyndte at bruge aktiviteten til deres fordel ved at tjene penge. Disse specificerede områder ” hvor kvinder fik lov til at drive deres handel uden indblanding eller chikane.”(Fantesk) blev omtalt som “bordeller” og blev skabt i både offentlige og private miljøer. Ifølge nogle undersøgelser af historien om middelalderlig Prostitution, loven, der træffer beslutninger, der sætter disse “bordeller” i drift, gav faktisk myndighederne i enten byen eller byen et vist niveau af kontrol over den anmodede praksis.

i litteratur bruger forfattere deres sprog og litterære enheder til at bringe vores opmærksomhed på verdensomspændende temaer. Et af de største temaer, vi også har været udsat for i de litteraturværker, vi har læst i løbet af dette semester, er kvinders rolle i samfundet.

mange af de kvindelige karakterer i den litteratur, vi har læst, er blevet opfattet som svage og inkompetente. Forfatter, som Chaucer, henviser os til tanken om kvinders formål og plads i samfundet. I sin underhistorie om “The Canterbury Tales”, “kona til Baths fortælling” Chaucer henviser flere til de traditionelle ideer om kvindekultur, og hvad kvinder ønsker. Den gamle kvinde i” Kona til Baths fortælling “symboliserer meget af” horen ” trope. I sammenhæng med fortællingen præsenterer den gamle kvinde, konen, sig selv som en autoritetsfigur om ægteskab. Men hendes adfærd gennem meget af prologen giver os den tilbøjelighed, at hun opfylder rollen som “hore” trope af middelalderlige kvinder i litteraturen. Specifikt tjener linjerne fra prologen af “hustruen til Baths fortælling” nedenfor som et godt eksempel på Chaucers hentydning til middelalderlig Prostitution, og hvordan den gamle kvinde viser nogle af “horen” – karakteristika.

“de hadde me yiven hir land og hir tresor/me havde brug for nat do lenger flid / til vin hir kærlighed eller Doon hem ærbødighed” (linjer 210-213)
disse linjer fra fortællingen belyser stærkt den traditionelle ide om, at kvindens prostituerede kun bekymrer sig om deres mands penge eller rigdom. Fra et analytisk synspunkt synes Chaucer at bruge disse linjer i denne særlige historie om Canterbury Tales for at styrke ideen om, at denne gamle kvinde siger, at hun ikke engang er ligeglad med, at disse mænd, hun sover med, er i stand til at gøre hvad de vil med hende og snyde på hende, fordi de allerede gav hende deres rigdom og jord. Denne ide kan sammenlignes med den traditionelle adfærd hos middelalderlige prostituerede tilbage i denne periode. Den gamle kvinde i denne fortælling opfattes oprindeligt som et bedrag som trickster, da hun manipulerer sine første tre ægtemænd, men hendes karakter viser også karakteristika ved den middelalderlige litteraturtrope, “horen”. Den gamle kvinde i denne fortælling er først efter hendes ægtemands rigdom og velhavende jordegenskaber og accepterer at sove med dem for at opnå deres rigdom. Selvom tanken om, at kvinder kun engagerer sig i seksuelle aktiviteter med mænd for at få deres penge, gælder ikke for alle kvinder, denne opførsel var traditionelt kendt for at ligge hos mange prostituerede tilbage i middelalderen, og er stadig det almindeligt betragtes som et stort kendetegn ved moderne prostituerede. Tilsvarende giver Chaucer flere beviser til

“har mig biraft min skønhed og min pith / Lat gå, farvel, devel gå dermed!/ Melet er goon, der er namore til telle: / bren som jeg bedst kan nu moste jeg selle;”(Linjer 481-484)
disse linjer fra hustruen til Baths fortælling om Chaucers Canterbury-fortællinger demonstrerer Chaucers hentydning til” horen ” trope af kvinder i middelalderlitteraturen. Gennem det sprog, der bruges i denne linje, Chaucer giver os viden om, at den gamle kvinde får hende til at betale tilbage mod samfundet ved at få sin fjerde mand til at tro, at hun også sover rundt. Mange kvinder i de tidlige århundreder af Europa, især England, blev diskrimineret af meget af samfundet og blev altid mærket som en “hore” for at sove sammen med andre mænd. At sove rundt i middelalderens samfund, for kvinder, blev betragtet som en enorm synd og en forbrydelse i mange dele af Europa i middelalderen. Med dette sagt og overvejet, Chaucer ser ud til at formidle sin hentydning til kvinder, der både kæmper imod og overholder traditionelle synspunkter på middelalderlige prostituerede ved at nævne disse linjer i “hustruen til Baths fortælling”. Chaucer ser ud til at bruge den gamle kvinde i denne fortælling som et symbol på kvinders stræben efter at kæmpe mod de traditionelle værdier og formål, som middelalderens samfund fortalte dem, at de holder og tjener. Kvindens karakter i” The Bath ‘s Tale’ s Tale ” viser i sidste ende tidlig middelalderlig modsætning til den givne ide om, at kvinder ikke antog at have mere end en mand i livet. Interessant nok bruger Chaucer også sin karakter til at levere sit budskab om, hvad “alle” kvinder skal have, hvilket er rigdom og rigdom.

portræt af den middelalderlige prostitueret af Marten Van Cleve

“Trickster”
som Lisa Perfetti siger, “Tricksters og pranksters er blandt de mest almindelige tegn i middelalderens tegneserielitteratur” (633). Inden for denne litteratur, kvinder antager ofte trickster trope, som har sine rødder i Det Gamle Testamente i Bibelen. Arketypen blev dannet som reaktion på Evas handlinger, der begik den første synd ved at spise kundskabens frugt og “overbeviste” Adam om at gøre det samme. Når Adam konfronteres med Gud, husker han:” den kvinde, som du gav for at være sammen med mig, gav hun mig frugten fra træet, og jeg spiste”. i Perfetti 633). Eva vises som årsagen til menneskehedens undergang, vildledende og bedragerisk. Sarah S. Forth skriver:” ingen får mere dårlig presse end den første kvinde, der beskyldes for at få sig selv og sin partner smidt ud af paradiset og starte menneskeheden på en nedadgående spiral ” (57). Denne skildring påvirker dybt, hvordan middelalderens samfund betragtede kvindernes rolle, da kirken var dybt indlejret i deres kultur og styrede deres livsstil. Det førte til en cyklus af mistillid, der forhindrede kvinder i at indtage magtfulde positioner eller Få for meget kontrol over beslutninger for familien og samfundet. Folk regnede med, at kvinder i sidste ende ville træffe et valg, der ville bidrage til samfundets undergang, ligesom Eva begik synden, der “ødelagde” Paradiset. Dette forklares i “middelalderlige kvinder”, ” middelalderens samfund ville have været meget traditionelt. Kvinder havde ringe eller ingen rolle at spille i landet som helhed. I byerne ville samfundet effektivt have dikteret, hvilke job en kvinde kunne udføre, og hendes rolle i en middelalderlig landsby ville have været at støtte sin mand.Kvindernes frihed var stærkt begrænset. De fik ikke lov til at gifte sig uden deres forældres samtykke, kunne ikke eje nogen forretning uden særlig tilladelse og kunne ikke eje ejendom af nogen art” (Trueman 1). Hvis kvinder havde nogen af de ovennævnte beføjelser, blev det bestemt, at de ville misbruge dem eller træffe en ugunstig, uuddannet beslutning. Da kirken var autoritet i samfundet, mænd forventedes at kontrollere alle anliggender for at forhindre kvinder i at begå synder eller føre til undergang og kaos. Folk troede, “når kvinder udøver magt, de ses ofte som” manipulerende, vildledende, illegitim eller uvigtig. Dette tegner sig for fremtrædende i Bibelen af kvindelige trickster figurer . . .”(Forth 217). De mente, at det ville være i Guds favør at holde kvinder ude af alle politikker og magtfulde stillinger, da Eva var den, der oprindeligt var ulydig mod ham. Imidlertid, i middelalderlitteraturen, kvinder blev ikke altid portrætteret som inkompetente eller dårligt forberedte. De blev portrætteret som tricksters, der udviste listige kvaliteter, men også, at være tro mod Eve-rollen, narrede mænd og var ekstraordinært vildledende.

skildring af Eve af Giuseppe Arcimboldo

Der er et særskilt formål med trickster-arketypen i middelalderlitteraturen. Det ” tjente en konservativ funktion i at tjene til at genoprette sociale normer . . . værdsat for medfødt humor, et aktiv for at overleve i ethvert samfund. De fungerer som en skaber og en ødelægger, overtræder grænser, men defineres også af dem” (Perfetti 633). Denne trope kommer til live i hustruen til Baths fortælling med karakteren af den gamle hag. Den gamle kvinde fungerer som rådgiver for ridderen i fortællingen og er kilden, der afslører for ham, hvad kvinder mest ønsker. Når han nærmer sig hende, hun har magten i forholdet og sætter spørgsmålstegn ved, hvad hans formål er at vandre ned ad den vej, hun var på. Han spørger: “‘min leve moder,’ hvad denne ridder, ‘sikker / jeg nam men gerning, men hvis det kan jeg sige / hvilken ting er det, at kvinder mest ønsker / Coude i mig klog, jeg har det godt, du er ansat” (1012-1014). Ridderen ser ud til at vide, at denne kvinde besidder en unik viden og humor, og det faktum, at han placerer sit liv i hendes hænder, viser, at han ved, at hun er dygtig til at overleve i samfundet. Hun overskrider de grænser, som middelalderens samfund holder hende til, som er stilhed og magtesløshed, og holder ridderen til en aftale og siger: “‘Please me Your trouthe her i min hånd,’ hvad hun / den næste ting, som jeg beder dig / Du skal det gøre, hvis det ligger i din magt / og jeg vil telle det du er det være nat” (1015-1018). Ved at holde magten i denne situation binder hun ridderen til en aftale og sætter ham i en underordnet position efter hendes vilje. Hans liv ligger i hendes hænder snarere end omvendt. Dette sætter hende i den optimale position til at narre ham, da han er ved hendes nåde. Når de kommer til retten, anmoder kvinden om, at ridderen gifter sig med hende, og selvom han beder hende om at skifte mening, da hun er i magtposition, kan han ikke. Som Jonathan Blake siger i sin artikel, “Tricksters forstyrrer normale hierarkier og regler for hverdag eller officiel opførsel enten gennem kløgt eller tåbelighed.”Den gamle kvinde, der bruger sin dominerende rolle, fælder ridderen i en bindende aftale. Hun beder ham derefter om at vælge, om han vil have hende til at være ung og utro eller gammel og loyal. Han svarer, “min dame og min kærlighed / og kone så dere / jeg putte mig i youre klog governaunce: / cheseth dig selv, som kan være mest pleasunce” (1236-1238). Fra hendes trickery og den position, hun sætter ham i, underkaster ridderen sig den gamle dames vilje, og hun får det, som kvinder mest ønsker.

betydningen af trickster-arketypen i middelalderlitteraturen er det faktum, at “snedig eller tåbelig eller begge dele, Tricksters drengestreger og spil tjener udligningens rolle og derved øger bevidstheden” (Sutton 1). Middelalderens samfund styres af reglen om, at kvinder skal være underdanige over for mænd, ikke have tillid til alvorlige forhold, og utilstrækkelig til beslutningstagning. Derfor, ofte gange, kvinders stemmer undertrykkes og ignoreres, så derfor, de bliver ulykkelige i ægteskaber og uopfyldte. Den gamle kvinde i hustruen til Baths fortælling giver et andet billede og deler med samfundet, at kvinder faktisk er så dygtige og listige, at de kan snyde mænd og få deres vej. Faktisk er det, de har at sige, så vigtigt, at det kan koste en mands liv, hvis det ikke siges foran en domstol. Arketypen af kvindens trickster gjorde det muligt at konkludere i slutningen af fortællingen, at hvis en kvinde behandles med respekt og hendes ønsker imødekommes, vil forholdet være gensidigt fordelagtigt, “og hun adlød ham i enhver ting / der kunne gøre ham behageligt eller lide / og dermed lever de til hir liv ender / i parfit glæde. . . Og eek jeg beder Jesu shorte hir liv / at intet vil blive styret af hendes hustruer” (1261-1264, 1267-1268). Denne lære, at ægtemænd og hustruer skal lytte til hinanden og tillade hinanden at have suverænitet er et vigtigt ideal. Det ville ikke være blevet meddelt, medmindre kvindens trickster i fortællingen havde ridderens liv på spil på grund af hendes viden.

værker citeret
Alchin, Linda. “Middelalderlig Hekseri.”Middelalderlig Hekseri. Siteseen Ltd, 1. Juni 2014. Web. 3 Dec. 2015.

Arcimboldo, Giuseppe. Portræt af Eva. 1578. <http://www.wikiart.org/en/giuseppe-arcimboldo/portrait-of-eve-1578>.

Bovey, Alikse. “Kvinder i middelalderens samfund.”Det Britiske Bibliotek . Web. 10 Dec. 2015.

Chaucer, Geoffrey. “Hustruen til Baths prolog og fortælling.”Norton-antologien i engelsk litteratur: middelalderen. Ed. Stephen Greenblatt. Norton & selskab, 2012. 282-310. Udskrive.

Fantaisk. “Den Middelalderlige Prostitueret.”Historie i (Gen) fremstilling. 6.januar 2015.

Forth, Sarah S. Evas Bibel: en kvindes Guide til Det Gamle Testamente. St. Martin ‘ s Griffin, 2008. Web.

Kroch, Carl. “Cornell University Hekseri Samling.”Cornell University Library Hekseri Samling. Cornell University. Web. 9 Dec. 2015.
Molitor, Ulrich. De Lamiis og Phitonicis Mulieribus, 1493. <http://ebooks.library.cornell.edu/w/witch/>.O ‘ Pry-Reynolds, Anita Kay. “Mænd og kvinder som repræsenteret i middelalderens litteratur og samfund.” Web. 10 Dec. 2015.

Perfetti, Lisa. “Anmeldelse af Allison Vilhelms ‘Tricksters and Pranksters: Roguery i fransk og tysk litteratur fra middelalderen og renæssancen.”Rev. of” Tricksters and Pranksters: Roguery i fransk og tysk litteratur fra middelalderen og renæssancen. Speculum 2003: 633. Web.

“den grønne ridder.”Norton-antologien i engelsk litteratur: middelalderen. E. Stephen Greenblatt. 9. udgave. København: DK. Norton & virksomhed, 2012. 162-213. Udskrive.Sommerville, Johann. “Holland Afhandling.”Holland Afhandling. Københavns Universitet. Web. 4 Dec. 2015.

Spencer, Edmund. “Faerie Dronningen.”Norton-antologien i engelsk litteratur: middelalderen. E. Stephen Greenblatt. Norton & selskab, 2012. 282-310. Udskrive.

Sutton, Brenda. “Trickster.”Mytiske passager: fantasiens magasin. Mytiske Passager, 2006. Web. 8. December 2015.

” den anden Hyrde leg.”Norton-antologien i engelsk litteratur . Ed. Stephen Greenblatt. 9. udgave. København: København, 2012. 450-476. Udskrive.

Trueman, C N. ” middelalderlige kvinder.”The History Learning Site. Historien Læring Site, 5 Marts 2015. Web. 8. December 2015.