På det seneste tværreligiøs fejring af den Internationale Dag for Fred i mit samfund, en lokal minister spurgte mig: “Hvordan kan Bahá’ íer tilbyde tilbedelse sammen, hvis de ikke har en kirke?”.

før jeg fortæller dig, hvordan jeg reagerede, lad os udforske Bahkrus ‘ – begrebet tilbedelse og tænke et øjeblik på de bredere implikationer af ordet. Hvad vil det egentlig sige at tilbede?

for det første er det altid nyttigt at definere ordet:

tilbedelse v. 1. vis religiøs ærbødighed for 2. At have en intens kærlighed eller beundring for

vores nutidige orddyrkelse kommer fra det gamle engelske udtryk slidopskrift, hvilket betyder “at vise ære” eller “at give værdi (værd at blive værdsat)” til noget eller nogen. Da tilbedelse er en af de ældste menneskelige aktiviteter, der er flere ord til at beskrive det:

• i Bibelen, oprindeligt skrevet på arameisk, betyder ordet for tilbedelse, proskuneo, “at bøje sig for Gud”
• i buddhismen betyder pali og Sanskrit ordet for tilbedelse, puja, at give Ære og hengiven opmærksomhed
• for hinduer betyder ordet for tilbedelse, bhakti, udtrykket af hengiven kærlighed. i Islam betyder begrebet ibada lydighed, underkastelse og hengivenhed til Gud. i jødedommen betyder Avodat Hashem at tilbede Gud gennem bøn, hengivenhed og meditation.

for troende i mange religioner blev deltagelse i ugentlige eller daglige gudstjenester et ritual for længe siden. Visse ordinerede bønner, ritualer, og handlinger ledsager generelt den slags menighedsdyrkelse, og i nogle tilfælde, disse gamle måder at udtrykke fromhed og tro er vedvaret i århundreder, bliver stive og dogmatiske.

når man slutter sig til eller bliver født i en af disse traditioner, forventes alle at deltage, med gudstjenester, der normalt ledes af præster, der undertiden holder prædikener, der præsenterer en bestemt teologi som absolut sandhed eller formaner Menigheden for dens synder og mangler. I denne form for tilbedelse antager rabbineren, præsten, ministeren, munken, guruen eller mullaen kappen af autoritet og lederskab, og Menigheden lytter og følger.Efterhånden kan de overfladiske former for disse tilbedelsestraditioner erhverve deres eget liv, erstatte og fortrænge den symbolske indre betydning, de oprindeligt havde til hensigt at formidle. Disse former har derefter en tendens til at adskille mennesker og fungere som en determinant for deres identitet. I nogle ekstreme tilfælde resulterer gudstjenester i mange sekter og kirkesamfund i udviklingen af en dogme, der fremmer en separat gruppebevidsthed, en opdeling, der ofte udelukker eller dæmoniserer andre. Nogle konservative religiøse grupper bærer endda forskellige tøj eller frisurer for at skelne dem fra dem, der ikke tilbeder eller tror på samme måde. Bahrius ‘ lærdomme, med deres vægt på den individuelle åndelige stræben efter sandhed og fraværet af gejstlighed eller ritual, har ingen af disse elementer. Ja, Bahkurs ‘ hellige skrifter beskriver denne type dogmatisk og ekskluderende tilbedelse som skadelig for troens sande ånd:

“det mest uheldige er tilstanden af forskel og divergens, som vi har skabt indbyrdes i religionens navn, idet vi forestiller os, at adskillelse og flytning er en højeste pligt for vores religiøse overbevisning, at vi skal undgå hinanden og betragte hinanden forurenet med fejl og utroskab. I virkeligheden er grundlaget for guddommelige religioner det samme. De forskelle, der er opstået mellem os, skyldes blinde efterligninger af dogmatiske overbevisninger og overholdelse af forfædres former for tilbedelse.”- Abdu ‘ l-Bahrius, bekendtgørelsen af universel fred, s. 394.

dette betyder, at Bahkrist ‘ – Krister har en meget anden definition af tilbedelse end hvad du sandsynligvis er vant til eller bekendt med. Der er ingen stive Bahkryptokratiske ritualer eller ritualer. Bahr ‘ Ker ‘ er er fri til at tilbede, som de finder passende. Der er ingen præster i Bahá ‘í-Troen, ingen individuelle, baha’ i har mere myndighed end nogen anden Bahá ‘ í. Når Bahrius ‘ Kurtis samles for at bede, holder ingen en prædiken eller harangues og kritiserer de mennesker, der deltager.

tilbedelse, for Bahrius ‘ Kurtis, forener det daglige liv direkte til en følelse af spiritualitet og service, der forener den individuelle tilbedelseshandling med en bevidst forbindelse til hele menneskeheden.

det vigtigste er, at kulten af bahrius ‘ Kurt eliminerer de ydre former og overtro, der er forbundet med mange traditioner, og fokuserer udelukkende på at opbygge en forbindelse mellem hvert enkelt menneske og kilden til alt væsen:

“forsigtig, for ikke at dine hengivenheder holder jeg sektioner af det, der er målet for al hengivenhed, eller din tilbedelse jeg adskiller det fra den, der er målet for al tilbedelse. Riv slørene af dine forgæves fantasier! Dette er din Herre, den Almægtige, den Alvise, der er kommet for at give liv til verden og for at forene alle, der bor på jorden.”- Bahr ‘ u ‘ ll, kaldelsen af Hærskarers HERRE, s. 83.

faktisk ser Bahkrius ‘ kurser tilbedelse på en helt anden måde end den almindelige, der forbinder den først med individuel bøn og meditation; og derefter udvide det langt, langt ud over, til det arbejde, som hver enkelt af os udfører, og til den uselviske tjeneste, som vi tilbyder hele menneskeheden, en radikal afvigelse fra den nuværende opfattelse af, hvad det betyder at tilbede.

i denne serie af essays, vil vi undersøge, hvordan Bahrius ‘ Kurtis tilbeder og se, hvordan disse nye åndelige praksis udvikler sig i deres daglige liv.

Jeg glemte næsten: i begyndelsen af dette essay lovede jeg at fortælle dig, hvordan jeg reagerede på den kristne minister, der spurgte mig, hvordan Baha ‘ er tilbeder uden kirke. I håb om at svare på vilkår, som han straks ville forstå, svarede jeg med et spørgsmål: “Hvornår tror du, at den første kristne kirke blev bygget?”.