gudinden Tara, i den form, vi kender hende, findes først i den tidlige hinduisme og foretog senere overgangen til Tibetansk Buddhisme. Hun menes at være den ældste form for Dea, der stadig tilbedes i dag.gudinden Tara er langt den mest populære guddom i den tibetanske pantheon: så meget, at nogle har foreslået, at Tibetansk Buddhisme skal kaldes Taraisme. Hun tilbedes i hele Tibet, Nepal og store dele af Sydøstasien. Hun er mindre kendt i Kina og Japan, men i disse områder indtager den nært beslægtede kvan Yin (Japansk Kannon) hendes plads.

hendes navn betyder “stjerne”, og hun siges at være født fra vandet, ligesom Afrodite. Således kan hendes ikonografi være relateret til Mary, der kaldes Stella Maris (Havets stjerne) og skumfødt Venus/Afrodite, der er repræsenteret af morgen/Aftenstjernen, Venus.ikke kun er Afrodite forbundet af lærde med Ishtar og Astarte, men nogle har knyttet disse navne etymologisk med navnet på gudinden Tara.

hvad vi har her er helt klart en meget grundlæggende symbolsk – og sandsynligvis Sproglig – matrice af ikonografi relateret til den allerførste tilbedelse af vores Moder Gud, som endnu forbliver i kontinuerlig praksis gennem tilbedelse af gudinden Tara, Bodhisattva Kuan Yin og i Vesten den officielt ikke-guddommelige Mary, der ikke desto mindre manifesterer Al moderskabens symbologi.

Goddess Tara fortsætter efter pause

andre forekomster af navnet Tara er blevet bemærket, herunder Taramata (Mother Tara) Festival afholdt i det gamle Athen og endda Tar, Visdomskvinden i den gamle finske mytologi. Gudinder med lignende navn og stjerneforening er også blevet bemærket i Afrika og det gamle Amerika.

med en så udbredt og gammel kultur har vi helt klart at gøre med foreninger, der går længere tilbage end nogen etablerede historiske eller sproglige forbindelser og ikke kan se til moderne stipendium for at bekræfte dem alle, især de ekstra-eurasiske begivenheder.

men stor oldtid synes at være meget forbundet med gudinden Tara. Den finske tjære siges at være fem millioner år gammel, mens Tara i den tidlige Sanskrittradition (substantivet “tara” betyder den dag i dag “stjerne” på alle Sanskritbaserede sprog) også blev kaldt Dhruva, Polestjernen. Nu er polær symbolik kendt for at karakterisere de tidlige aldre i den historiske cyklus, efter at have meget gammel prioriteret selv over Solsymbolikken i nyere verdensepoker, både matriarkalsk og patriarkalsk.Tara/Astarte-Aphrodite / Mary Form af Dea synes således at have en kontinuitet fra de fjerneste aldre af menneskets historie.

om identiteten af gudinden Tara med Mary, ikke mindre en traditionel patriarkalsk autoritet end Dalai Lama har afgivet en autoritativ erklæring. Når han talte om rangjung – det mirakuløse udseende af billeder af gudinden Tara ud af levende klippe – og lignende fænomener forbundet med Jomfru Maria, sagde Hans Hellighed: “Ja, dette ville være rangjung, det samme som vi selvfølgelig har talt om det samme” og igen: “Ja, Tara og Mary skaber en god bro. Dette er en god retning at gå ind.”

for D-Kursanisten, der ønsker at tilbede vores Moder Gud uden for rammerne af patriarkalsk religion, gør gudinden Tara et værdifuldt indfaldspunkt, der forbinder levende vestlig ikonografi som bevaret i hengivenhed til Mary med levende østlig ikonografi, både af Tara og Kuan Yin og af den store hinduistiske figur af lotus-tronede modergudinde.den tibetanske/Nepalesiske figur af gudinden Tara har en forsynet centralitet, der ligger ved forbindelsen mellem de indoeuropæiske og østasiatiske verdener både geografisk og kulturelt. Dalai Lama har godkendt en Jomfru Maria Renhedsmeditation for dem, der søger at assimilere hvid Tara til Lady Mary.

Vi betragter dette som vigtigt, ikke fordi vi placerer os under patriarkalsk autoritet, men fordi vi er klar over, at en uforsigtig moderne vestlig stil synkretisme, der binder billeder fra forskellige traditioner sammen med en række forestillinger, hentet fra vestlig politisk ideologi, individualistisk psykologi og populær “videnskab”, i bedste fald kan være forgæves og i værste fald farlig.

Vi ønsker og beslutter at tilbede den ene evige Dea, da hun blev tilbedt fra begyndelsen; men vi må også være ydmyge nok til at indse, at vi ikke besidder en levende tradition og fortsætte med forsigtighed, ærbødighed og ydmyghed og efterlade vores moderne vestlige forestillinger – vores støjende oprør, overtroisk ærefrygt for materiel “videnskab” og individualistisk stolthed – fast uden for templets dør .

at en inkarneret repræsentant for Dea – selv i en patriarkalsk strøm – skulle bekræfte og garantere identiteten af gudinden Tara med det vestlige billede af Mary giver os mulighed for at være sikre på, at vi her har en levende rituel virkelighed, der går tilbage til Moderreligionens dybeste rødder. Dette er noget langt dybere og mere troværdigt end glib-synkretismen i den vestlige “nye tidsalder” tanke.

Endvidere er gudinden Taras kultus formelt åben for ikke-indviede. Forskellige tibetanske myndigheder har bekræftet, at mens de fleste praksis kræver tilladelse fra en guru, central Tara Ritual roser og anmodninger til enogtyve Taras kan frit praktiseres af enhver hengiven overalt. Dette vil formentlig omfatte brugen af mantraet i kernen af dette Ritual:

om TARE TUTTARE TURE Vi anbefaler ikke vedtagelsen af den buddhistiske vej. Vi er, og har altid været, rene hengivne af vores Moder Gud. Vi er også ydmyge nok til at erkende vores mangel på en levende tradition i denne verden og til at indse, at åndelig praksis og påvirkninger kræver levende transmission.derfor, mens vi betragter gamle gudinder fra ikke-længere-levende traditioner som vigtige med henblik på sammenligning og forståelse af vores religiøse rødder, anbefaler vi altid brugen af billeder fra levende traditioner til faktisk hengivenhed.billeder af Mahalakshmi, kvan Yin, Lady Mary og gudinden Tara involverer ikke vedtagelsen af hinduistisk, buddhistisk eller kristen doktrin, men de tillader os at forbinde os med levende og nuværende strømme af vores mors nåde.

assimileringen af hvid Tara til Lady Mary, sanktioneret af H. H. Dalai Lama, giver klart mulighed for en hengivenhed, der ikke er strengt buddhistisk eller doktrinært kristen, men som trækker på den dybt gamle ikonografi, der er fælles for begge, som går tilbage til Moderreligionens rødder.

vores største tillid af alle er i vor Moder Guds uendelige kærlighed og medfølelse til at acceptere hendes mistede små børn, der ønsker at vende tilbage til hende, selvom vi ikke har nogen levende tradition, ingen autentisk rituel metode, ingen autoriseret rækkefølge af præstedømmet.

Vi er kommet til hende med en simpel “protestantisk” hengivenhedstilstand, der ikke foregiver at være effektive eller sakramentale ritualer, som kun kan overføres ved en autentisk disciplinær rækkefølge. Arvefølgen af Deas børn blev brudt for længe siden, og moderne sagsøgere til en sådan arv bærer de alt for klare frimærker af en meget moderne og meget vestlig oprindelse.

mens vi stræber efter al den visdom, vi kan, må vi sætte vores tro på simpel bhakti den rene kærlighed til vores Moder Gud og stole på hendes kærlighed til os.på samme tid er fremkomsten af rangjung – perfekte optrædener af gudinden Tara fra den levende klippe – og lignende fænomener relateret til Lady Mary og den lige patriarkalt autoriserede assimilering af de to helt sikkert en handling af guddommelig medfølelse, der finder sted i netop denne generation.

Vi har vendt i bøn til Vor Frue, og som en kærlig mor har hun nået ned for at tage vores hånd.

flere sider om gudinden Tara

hvid Tara og grøn Tara: to strømme af guddommelig kærlighed
Rangjung: Selvfremvoksende billeder af gudinden Tara og Lady Mary
Goddess Images: om brugen af hellige billeder til hengivenhed.