Bibelen om konkurs: Tilgiv os vores gæld
“ved udgangen af hvert syv år skal du give en frigivelse af gæld. Og dette er frigørelsens form: enhver kreditor, der har lånt noget til sin Næste, skal frigive det; han må ikke kræve det af sin Næste eller sin bror, fordi det kaldes Herrens frigivelse.”- Femte Mosebog 15: 1

Tilgiv os vores gæld

af O. Dalton Camp proklamerede for flere år siden, at efter at have mistet sin værdi, kan penge ikke længere være roden til alt ondt; kredit har taget sin plads. Denne erklæring demonstrerer paradokset i moderne religion og gæld – skulle vores reaktion være en fordømmelse eller en medfølelse. Da mange nylige respekterede undersøgelser har vist, at den gennemsnitlige amerikanske familie kun er tre uger væk fra personlig konkurs, og ny lovgivning, der vil nægte konkurslettelse for hundreder af tusinder af amerikanske familier, er nu loven, det er på tide at se på, hvad Bibelen lærer os om gæld.

Bibelen gør det klart, at folk generelt forventes at betale deres gæld. Tredje Mosebog 25:39. Ingen vil eller bør fremme noget argument mod dette generelle forslag. Imidlertid skal denne moralske og juridiske forpligtelse til at betale retfærdig gæld afbalanceres af sådanne overvejelser som behovet for medfølelse og opfordringen til at annullere gæld med jævne mellemrum. Det bibelske grundlag for sådanne overvejelser er baseret på sabbatsårene og Jubilæumsårene. Det sekulære grundlag opstår ud fra det forfatningsmæssige krav om, at Kongressen vedtager ensartede love, der giver virksomheder og forbrugere mulighed for at annullere og omstrukturere gældsforpligtelser. Denne bibelske støtte til den juridiske ret til at annullere gæld håndhæves af den endnu stærkere bibelske doktrin, der forbød renter af ethvert beløb snarere end blot åger eller overdreven interesse.

inden for områderne økonomisk retfærdighed og stabilitet er Det Gamle Testamente fyldt med eksempler på medfølende behandling af de fattige og med bevarelse af familieenheden. Disse mål var bedre end de materielle bekymringer for tilbagebetaling af gæld. For eksempel er Femte Mosebog 15:7-10 særlig kraftig. Det giver som følger: Hvis der er en fattig mand blandt dine brødre . . . vær ikke hårdhjertet eller stram mod din stakkels bror. Vær snarere åben og lån ham frit, hvad han har brug for. Vær forsigtig med ikke at huske denne onde tanke: “det syvende år, året for annullering af gæld, er nær, så du viser dig syg over for din trængende bror og ikke giver ham noget. Han kan derefter appellere til HERREN mod dig, og du vil blive fundet skyldig i synd. Giv ham gavmildt og gør det uden et modvilligt hjerte; så på grund af dette vil HERREN din Gud velsigne dig i alt dit arbejde og i alt, hvad du lægger dine hænder til.”

annullering af gæld i Det Gamle Testamente blev gennemført med lovbestemte intervaller. Femte Mosebog 15: 1-2 indeholder klart bestemmelser om en sådan lovgivningsmæssig frigivelse med følgende sprog: “ved udgangen af hvert syvende år skal du give en frigivelse. Og sådan er frigørelsen: enhver kreditor skal frigive det, han har lånt til sin næste, sin bror, fordi Herrens løsladelse er blevet udråbt til sejrherre.”Under denne bibelske model var skyldnernes betaling eller manglende betaling af gæld ikke i tvivl. Debitorerne kan eller måske ikke have været skyldige for deres gæld. Det var en streng model uden nogen måde testkrus eller detaljeret analyse af enhver gæld. Og mens långivere fra Det Gamle Testamente blev formanet til at være barmhjertige, blev gæld annulleret hvert syvende år, uanset om de kunne lide det eller ej. Det Gamle Testamentes model kan derfor lovligt anvendes på moderne konkurslove. Princippet er, at mens det tages alvorligt, kan gæld annulleres for at opnå et højere formål, såsom bevarelse af familieenheden. Det skal også bemærkes, at Femte Mosebog 15:12-13 bestemmer, at slaver skal frigøres hvert syvende år, hvilket skaber en interessant analogi mellem kreditor-debitor og forholdet mellem mester-tjener.den bibelske brug af udtrykket rente svarer til vores moderne ordinteresse snarere end til forestillingen om overdreven interesse, som vi generelt anvender udtrykket rente i dag. Kun et lille antal af os ville alvorligt sætte spørgsmålstegn ved moralen ved at drage fordel af et lån til normale renter. Imidlertid, Talmud citerer en gammel rabbiner for at sige: Det er bedre at sælge din datter til slaveri end at låne penge på renter. Herren ved kun, hvad denne samme rabbiner ville sige i dag, hvis de konfronteres med kreditkort, der bærer renter på 34,99% og højere, og med nogle lønningsdage kræver luselångivere årlige satser på over 2.000%.den bibelske lære om åger hviler primært på tre tekster: Anden Mosebog 22:25; Tredje Mosebog 25:35; og Femte Mosebog 23: 19-20. Mosebog og Tredje Mosebog forbyder lån af penge eller mad med interesse for en trængende bror eller søster eller endda en bosiddende udlænding. Deuteronomy forbyder at tage interesse fra enhver person. Andre bøger i Bibelen understreger vigtigheden af dette forbud mod interesse. For eksempel beskriver Salme 15:5 en retfærdig mand som en, der blandt andet låner sine penge uden åger. Både Esekiel 22:12 og Nehemias 5: 0-11 fordømmer at låne penge med renter, især til de fattige. Og Esekiel 18: 13 opregner interesse blandt synder, der er værdige til døden.forbudet mod renter er baseret på Guds Pagt med Israel. Reglen er baseret på den medfølende behandling af forskellige undertrykte grupper: den bosiddende fremmede; enken; de forældreløse; og de fattige. Mosebog 22: 25-27 siger loven udtrykkeligt: hvis du låner til et af mit Folk blandt jer, der er trængende, skal du ikke være som pengeudlåneren; opkræve ham ingen renter. Hvis du tager din nabos kappe som et løfte, skal du returnere den til ham ved solnedgang, fordi hans kappe er den eneste dækning, han har til sin krop. Hvad mere vil han sove på? Når han råber til mig, vil jeg høre, for jeg er medfølende. Tredje Mosebog 25:35-37 bestemmer, at ” hvis en af dine landsmænd bliver fattig og ikke er i stand til at forsørge sig selv blandt dig, skal du hjælpe ham som en udlænding eller en midlertidig beboer, så han kan fortsætte med at bo blandt dig. Tag ikke interesse af nogen art fra ham, men frygt din Gud, så din Landsmand kan fortsætte med at leve blandt dig. Du må ikke låne ham penge til renter eller sælge ham mad til fortjeneste.”Endelig giver Femte Mosebog 23: 19-20: Oplad ikke din brors renter, hvad enten det er penge eller mad eller noget andet, der kan tjene renter.Jesus havde helt klart disse bibelske principper i tankerne, da han formanede pengevekslerne og fjernede dem fra Guds Hus, det hellige Tempel. I Johannes 2:14 udgød Jesus pengevekslerne og væltede Bordene. Jesus, faktisk, var altid tro mod de principper, der ligger til grund for Åger og gæld tilgivelse og forestillingen om vigtigheden af at placere kærlighed og medfølelse over grådighed og rigdom. I Lukas 6:34-35 sagde Jesus: “og hvis du låner til dem, som du håber at modtage, hvilken kredit er det for dig? Selv syndere låner til Syndere for at modtage så meget igen. Men elsk dine fjender og gør godt og lån uden at forvente noget til gengæld, og din belønning vil være stor, og du vil være den Højestes Sønner; for han er venlig mod de utaknemmelige og egoistiske.”Jesu disciple skulle være optaget af andres velfærd, selv når de blev mødt med had og misbrug.

den konsekvente lære af både Det Gamle og Det Nye Testamente er, at medfølelse, barmhjertighed og retfærdighed skal tilsidesætte rent økonomiske bekymringer, såsom lån. Religiøse mennesker skal være nådige over for alle, selv skyldnere. Jesus sagde, at Gud får regnen til at falde på de retfærdige og de uretfærdige, og i Markus 10:25 sagde han, at det er lettere for en kamel at gå gennem et Nåleøje end for en rig mand at komme ind i Guds rige, HR. Og i Lukas 16: 9 sagde han: Kurili siger jer:brug verdslig rigdom til at få venner for jer selv, så når det er væk, vil I blive budt velkommen til evige Boliger, og til kurios tilgive, og I skal tilgives kurios Lukas 6: 37.Skriftens medfølelse, herunder tilsidesættelse af långiveres legitime rettigheder, var typisk for økonomiske forhold i økonomien i de tidlige jødisk-kristne samfund. Det centrale tema er stabilitet – et stabilt samfund med garanti for økonomisk sikkerhed for hver familie. Rigdom blev betragtet som en velsignelse fra Gud (Femte Mosebog 8:11-18, 28). Denne velsignelse skyldtes lydighed og var baseret på Guds medfølelse. Tienden for de fattige, de hellige love, Jubelåret, var alle håndgribelige måder hvorpå Israelitterne kunne vise medfølelse med hinanden og ære Gud ved at følge hans Lov. Ud over indkomstvedligeholdelsesprogrammer tilvejebragte den bibelske lov en permanent mekanisme som Sabbatsår og jubilæum for at sikre, at midlertidig ulykke forhindrede ingen familie i fuld deltagelse i det økonomiske liv.

den nye konkurslov
Den nuværende konkurslov vedtaget af kongressen og underskrevet i lov af præsidenten i 2005 mangler nogen medfølelse med de fattige, gør ingen erstatning for de moderne pengevekslere, der skamløst sælger plast til satser, der ville trække Guds hellige vrede selv, giver ingen lettelse, men kun yderligere elendighed til familierne, der er sadlet med tusinder af dollars i medicinske regninger, og vigtigst af alt undergraver den gennemsnitlige amerikanske families økonomiske og sociale stabilitet alvorligt. Disse amerikanere er som landmændene i Det Gamle Testamente, der proklamerede til Kong Nehemias, “vi har været nødt til at låne penge for at betale Kongens skat på vores marker og vinmarker. Selv om vi er af samme kød og blod som vore landsmænd, og selv om vore Sønner er lige så gode som deres, må vi dog underkaste vore Sønner og døtre slaveri. Nogle af vores døtre er allerede blevet gjort til slaver, men vi er magtesløse, fordi vores marker og vores vinmarker tilhører andre. Nehemias 5:3-5. Nehemias reagerede på sit Folk og beordrede at lade udvindingen af åger stoppe! Giv dem straks deres marker, vinmarker, olivenlunde og huse tilbage og også den rente, du opkræver dem. Nehemias 5:11. Det er på tide, at vores valgte repræsentanter i USA følger de hellige skrifters eksempel og reagerer i naturalier ved at ophæve den nuværende konkurslov og ved ikke at fjerne magten fra de magtesløse og fjerne lindring for lidelserne.baseret på en artikel af advokat O. maks Gardner, III, af Shelby, N. C., og lagt ud på konkurslovens netværk af Brett fra Maryland.

denne passage ligner mange andre Gamle Testamentes bud, herunder Femte Mosebog 5:17 ‘ s “du skal ikke dræbe”, som ikke giver nogen specifikationer og skaber intet hierarki af skyld.