Anima. Definition: den indre feminine side af en mand. (Se også animus, eros, Logos og soul-image.)
animaen er både et personligt kompleks og et arketypisk billede af kvinden i den mandlige psyke. Det er en ubevidst faktor inkarneret på ny i hvert mandligt barn og er ansvarlig for projektionsmekanismen. Oprindeligt identificeret med den personlige mor, anima opleves senere ikke kun hos andre kvinder, men som en gennemgribende indflydelse i en mands liv.

animaen er selve livets arketype.

der er et billede ikke kun af moderen, men af datteren, søsteren, den elskede, den himmelske gudinde og den chthoniske Baubo. Hver mor og enhver elskede er tvunget til at blive bærer og udførelsesform for dette allestedsnærværende og tidløse billede, hvilket svarer til den dybeste virkelighed i en mand. Det tilhører ham, dette farlige billede af kvinden. Anima står for den loyalitet, som han i livets interesse undertiden må give afkald på. Hun er den meget nødvendige kompensation for de risici, kampe, ofre, der alle ender i skuffelse. Hun er trøst for al bitterhed i livet. Og samtidig er hun den store illusionist, forføreren, der trækker ham ind i livet med sin Maya – og ikke kun ind i livets rimelige og nyttige aspekter, men ind i dets frygtelige paradokser og ambivalenser, hvor godt og ondt, succes og ruin, håb og fortvivlelse, modvægt hinanden. Fordi hun er hans største fare, kræver hun af en mand hans største, og hvis han har det i sig, vil hun modtage det.

Drømmebilleder

animaen personificeres i drømme af billeder af kvinder, der spænder fra forførende til åndelig vejledning. Det er forbundet med Eros-princippet, hvorfor en mands anima-udvikling afspejles i, hvordan han forholder sig til kvinder. Inden for sin egen psyke fungerer animaen som sin sjæl og påvirker hans ideer, holdninger og følelser.

animaen er ikke sjælen i dogmatisk forstand, ikke en anima rationalis, som er en filosofisk opfattelse, men en naturlig arketype, der tilfredsstillende opsummerer alle udsagn fra det ubevidste, det primitive sind, om sprogets og religionens historie. … Det er altid det a priori element i stemninger, reaktioner, impulser og hvad der ellers er spontant i det psykiske liv.

animaen … intensiverer, overdriver, forfalsker og mytologiserer alle følelsesmæssige forhold til sit arbejde og med andre mennesker af begge køn. De resulterende fantasier og sammenfiltringer er alle hendes gør. Når anima er stærkt konstelleret, blødgør hun mandens karakter og gør ham rørende, irritabel, humørsyg, misundelig, forgæves og ujusteret.

Anima og Persona

som en indre personlighed er anima komplementær til persona og står i et kompenserende forhold til det.

personaen, det ideelle billede af en mand, som han burde være, kompenseres indad af feminin svaghed. Som individet udadtil spiller den stærke mand, så bliver han indad en kvinde, dvs., animaen, for det er animaen, der reagerer på personaen. Men fordi den indre verden er mørk og usynlig … og fordi en mand er desto mindre i stand til at opfatte sine svagheder, jo mere identificeres han med personaen, forbliver personas modstykke, anima, helt i mørket og projiceres straks, så vores helt kommer under hælen på hans kones hjemmesko.

derfor kan Animas karakter generelt udledes af persona; alle disse kvaliteter, der er fraværende fra den ydre holdning, findes i det indre.

tyrannen plaget af dårlige drømme, dystre forebodings og indre frygt er en typisk figur. Udadtil hensynsløs, hård, og utilnærmelig, han hopper indad på hver skygge, er prisgivet enhver stemning, som om han var den svageste og mest påvirkelige af mænd. Således indeholder hans anima alle de fejlbare menneskelige kvaliteter, som hans persona mangler. Hvis personaen er intellektuel, vil animaen helt sikkert være sentimental.

tilsvarende, hvor en mand identificerer sig med personaen, er han faktisk besat af animaen med ledsagende symptomer.

identitet med personaen fører automatisk til en ubevidst identitet med animaen, fordi når egoet ikke er differentieret fra personaen, kan det ikke have nogen bevidst relation til de ubevidste processer. Derfor er det disse processer, det er identisk med dem. Enhver, der selv er hans ydre rolle, vil ufejlbarligt bukke under for de indre processer; han vil enten frustrere sin ydre rolle ved absolut indre nødvendighed eller ellers reducere den til absurditet ved en proces med enantiodromi. Han kan ikke længere holde sig til sin individuelle måde, og hans liv løber ind i en dødlås efter den anden. Desuden projiceres animaen uundgåeligt på et reelt objekt, som han kommer ind i et forhold med næsten total afhængighed.

fire stadier af Anima

Jung skelnet fire brede stadier af anima, analogt med niveauer af Eros-kulten beskrevet i den sene klassiske periode. Han personificerede dem som Eva, Helen, Mary og Sophia.

i første fase, Eva, kan animaen ikke skelnes fra den personlige mor. Manden kan ikke fungere godt uden et tæt bånd til en kvinde.

i anden fase, personificeret i den historiske figur af Helen of Troy, er anima et kollektivt og ideelt seksuelt billede (“alt er slagger, der ikke er Helen” – Marlav).

den tredje fase, Mary, manifesterer sig i religiøse følelser og en evne til varige forhold.

i fjerde fase, som Sophia (kaldet visdom i Bibelen), fungerer en mands anima som en guide til det indre liv og formidler til bevidstheden indholdet af det ubevidste. Hun samarbejder i søgen efter mening og er den kreative muse i en kunstners liv.

ideelt set går en mands anima naturligt gennem disse faser, når han bliver ældre. Faktisk manifesterer anima sig som en arketypisk livskraft i den form eller form, der er nødvendig for at kompensere den dominerende bevidste holdning.

så længe anima er bevidstløs, projiceres alt, hvad hun står for. Oftest på grund af det oprindeligt tætte bånd mellem anima og det beskyttende mor-imago falder denne projektion på partneren med forudsigelige resultater.

ægteskabets ideal er så arrangeret, at hans kone skal overtage moderens magiske rolle. Under kappen af det ideelt eksklusive ægteskab søger han virkelig sin mors beskyttelse, og dermed spiller han i hænderne på sin kones besiddende instinkter. Hans frygt for det ubevidste mørke uberegnelige magt giver sin kone en ulovlig autoritet over ham og smeder en så farligt tæt forening, at ægteskabet permanent er på randen af eksplosion fra intern spænding.

projektion og Integration

uanset hvor en mand er med hensyn til psykologisk udvikling, er han altid tilbøjelig til at se aspekter af sin anima, sin sjæl, i en faktisk kvinde. Det samme gælder animus. Deres personlige aspekter kan integreres og deres betydning forstås, men deres væsentlige natur kan ikke udtømmes.

selvom virkningerne af anima og animus kan gøres bevidste, er de selv faktorer, der overskrider bevidstheden og uden for rækkevidde af opfattelse og vilje. Derfor forbliver de autonome på trods af integrationen af deres indhold, og af denne grund skal de konstant huskes.

den psykologiske prioritet i første halvdel af livet er for en mand at befri sig fra moderens anima fascination. I det senere liv deltager manglen på et bevidst forhold til anima af symptomer, der er karakteristiske for “tab af sjæl.”

yngre mennesker … kan bære selv det samlede tab af anima uden skade. Det vigtigste på dette stadium er, at en mand er en mand. … Efter midten af livet betyder permanent tab af anima imidlertid en formindskelse af vitalitet, fleksibilitet og menneskelig venlighed. Resultatet er som regel for tidlig stivhed, crustiness, stereotypi, fanatisk ensidighed, obstinacy, pedantry eller ellers fratræden, træthed, sløvhed, uansvarlighed og endelig en barnlig ramollissement med tendens til alkohol.

en måde for en mand at blive fortrolig med karakteren af hans anima er gennem metoden til aktiv fantasi. Dette gøres ved at personificere hende som en autonom personlighed, stille hende spørgsmål og tage sig af svaret.

jeg mener dette som en faktisk teknik. … Kunsten består kun i at lade vores usynlige partner gøre sig selv hørt, i at stille udtryksmekanismen øjeblikkeligt til rådighed uden at blive overvundet af den afsky, man naturligt føler ved at spille et så tilsyneladende latterligt spil med sig selv, eller ved tvivl om ægtheden af stemmen til ens samtalepartner.

Transformation af Animaen

Jung foreslog, at hvis mødet med skyggen er “lærlingestykket” i en mands udvikling, så er det at komme overens med animaen “mesterstykket.”Målet er hendes transformation fra en besværlig modstander til en funktion af forholdet mellem bevidsthed og det ubevidste. Jung kaldte dette ” erobringen af anima som et autonomt kompleks.”

med opnåelsen af dette mål bliver det muligt at frigøre egoet fra alle dets sammenfiltringer med kollektivitet og det kollektive ubevidste. Gennem denne proces mister anima den dæmoniske magt i et autonomt kompleks; hun kan ikke længere udøve besiddelsens magt, da hun er depotentieret. Hun er ikke længere vogter af skatte ukendt; ikke længere Kundry, dæmonisk Messenger af gralen, halvt guddommeligt og halvt dyr; sjælen skal ikke længere kaldes “elskerinde”, men en psykologisk funktion af intuitiv karakter, der ligner hvad primitiverne betyder, når de siger,” han er gået ind i skoven for at tale med ånderne “eller” min slange talte med mig “eller, på det mytologiske sprog i barndommen,” fortalte en lille fugl mig.”