af Gordon MA

introduktion

et åndsfyldt par vil have et gudfrygtigt ægteskab, der vil resultere i et stærkt ministerium for Herren. Deres ægteskab ville eksemplificere, eller billede, Kristi kærlighed til kirken. Paulus nævnte for Kirken i Rom, At Akvila og Priscilla satte deres hals på linjen for apostlen Paulus (Rom. 16:4). Da dette par risikerede deres liv for Paul, Jeg er sikker på, at Akvila ville have lagt sit liv for sin kone. Paulus skriver: “I Mænd, Elsk jeres hustruer, ligesom Kristus også elskede kirken og gav sig selv for hende” (EF. 5:25).Herren Jesus i det øverste rums diskurs siger: “Dette er mit bud, at I elsker hinanden, som jeg har elsket jer. Større kærlighed har ingen end Denne, end at lægge sit liv for sine venner. I er mine venner, hvis I gør, hvad jeg befaler jer “(Joh 15: 12-14).

i dette essay vil vi følge dette par, når de rejser for Herren, efter at de var kommet til tro på Herren Jesus som deres Messias. Vi vil se hvordan de var besluttede på at tjene ham sammen med et gudfrygtigt ægteskab til tjeneste. De arbejdede i evangeliet med apostlen Paulus, åbnede deres hjem for mødet i den lokale kirke og viste gæstfrihed til rejsende prædikanter.

Akvila og Priscilla rejser for Herren

Akvila i Pontus – Apostelgerninger 18:2

Dr. Luke registrerer det første møde med apostlen Paulus med dette par i Korinth således: “Og han fandt en Jøde ved Navn Akvila, født i Pontus, som for nylig var kommet fra Italien med sin kone Priscilla (fordi Claudius havde befalet alle Jøderne at forlade Rom); og han kom til dem” (ApG 18:2). Akvila var oprindeligt fra den romerske provins Pontus på den sydlige bred af Sortehavet, kaldet Eukinhavet i den romerske periode. Hans latinske Navn, Akvila, betyder ” ørn.”Mest sandsynligt var han en frigivet mand, der boede i Rom, fordi de fleste af de Jøder, der boede i Rom på dette tidspunkt, var sådan.

vi får ikke at vide, hvor Priscilla er fra, hendes etnicitet eller hendes religiøse arv. Hendes navn er et almindeligt romersk navn blandt de aristokratiske familier. Luke antyder, at hun ikke er af jødisk arv, fordi han siger, at Akvila er jødisk, men henviser ikke til hende som sådan. Om hun var en konvertit til jødedommen, og dermed en Proselyt, eller en konvertit til kristendommen, vi får ikke at vide. Hun kunne have været oprindeligt fra Rom og Akvila mødte og giftede sig med hende i Den Evige Stad.

der er mindst fire muligheder for, hvordan og hvornår dette par kom til tro på Herren Jesus. For det første kunne Akvila have hørt Peters forkyndelse i Jerusalem på pinsedagen i år 30 E.kr. Dr. Luke registrerer, at der var Diaspora jøder fra Pontus i Jerusalem til denne festival (ApG 2:9). Hvis Akvila hørte Peter, kunne han have været berørt af apostelens ord og dømt af Helligånden for sin vantro synd. Han indså, at han var en synder, som vi alle er, og kunne ikke fortjene frelse eller arbejde for det. Han indså, at Herren Jesus var Israels Messias, der opfyldte profetierne om hans første komme til jorden. Akvila kunne have sat sin lid til Herren Jesus som sin frelser og Messias på det tidspunkt. Da festivalen var forbi, vendte han tilbage til sit diaspora-hjem i Pontus.

den anden mulighed er, at han og hans kone kunne have været en del af den jødiske og proselytdelegation fra Rom, der foretog pilgrimsrejsen til Jerusalem til pinse i ad 30 (ApG 2:10). Dette ville have været en anden mulighed for dem at komme til tro. Den tredje mulighed kunne have været, hvis Akvila hørte Peters forkyndelse på apostelens missionsrejse gennem Pontus i 40-42 e. kr. (i Peter 1: 1; Sml. Apostelgerninger 12: 17). Jerome, en af de tidlige kirkefædre, siger i sine berømte mænds liv:” Simon Peter… efter at have været biskop i Kirken i Antiokia og prædiket for spredningen – de troende i omskæring, i Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien og Bithynia – skubbet videre til Rom i Claudius andet år ” (1994:3:361). Den endelige mulighed kunne have været, hvis de var i Rom i 42 E.kr., da Peter ankom i Claudius andet år. Peter kunne have ført dem til Herren på det tidspunkt.

disse mulige scenarier rejser også nogle interessante spørgsmål. Blev Peter inviteret af Akvila til at forkynde i Pontus på sin første missionsrejse i 40-42 e. kr.? Dette ville have været et opfølgende tjenestebesøg hos dem, der var kommet til tro på Herren Jesus på pinsedagen ti år tidligere. Tog Peter Akvila med sig som discipel, da han vovede sig til Rom efter sin første missionsrejse? Hvis dette er tilfældet, ville det redegøre for, hvordan Akvila kom til Rom. Gifter en” dejlig jødisk dreng ” fra Pontus sig med en Proselyt eller kristen pige fra Rom, efter at Peter introducerede dem for hinanden? Var Akvila en af lederne i” Pro-Cephas ” fraktionen i kirken i Korinth (jf. 1 Kor. 1:12; 3:22)? I så fald var han loyal over for den, der førte ham til Herren og vejledte ham. Dette er spørgsmål, der kan stilles, Men Skriften er tavs om svarene.

Jeg glæder mig til den Dag i himlen, hvor jeg kan sætte mig ned med Priscilla og Akvila og høre deres livshistorie. Jeg er også nysgerrig efter at vide, hvordan de risikerede deres hals for apostlen Paulus. Det skulle være let at finde det palæ, som Herren Jesus forberedte til dem (Johannes 14:3) fordi det vil have smukke korintiske søjler foran det!Akvila og Priscillas navne optræder sammen seks gange (ApG 18:2,18,26; Rom. 16: 3; 1 Kor. 16: 19; 2 Tim. 4: 19), i Tekstrecept, halvdelen af den tid, hun nævnes for sin mand (ApG 18:18; Rom. 16: 3; 2 Tim. 4:19 hvor hun hedder Prisca). Navnet ” Priscilla “er diminutiv af” Prisca.”Jeg formoder, at hendes navn blev sat først, fordi hun havde en mere aktiv åndelig rolle i kirken, men det er kun spekulation fra min side.

Akvila og Priscilla i Rom-ApG 18:2

Skriften siger, at Akvila og Priscilla blev udvist fra Rom ved et dekret i Kejser Claudius dage (ApG 18:2). De fleste lærde daterer dette dekret til 49 E.kr. Der er dog nogle forskere, der har foreslået ad 41 som den mulige Dato for udvisningen (Murphy-O ‘ Connor 1983:130-140; 1992:47-49). Den romerske historiker, Suetonius, skrev ,at” da Jøderne konstant gjorde forstyrrelser på foranledning af Chrestus, udviste han dem fra Rom ” (Claudius 25:4; LCL 2:53). Hvorvidt Chrestus er et andet navn for Kristus, eller navnet på en jødisk rabble rouser i Rom, diskuteres. Dr. Luke fortæller, at Akvila og Priscilla “for nylig” ankom til Korinth fra Rom. Dette ville udelukke den tidligere udvisning i ad 41. Men optegnelsen er klar; Claudius udviste jøderne fra Rom.tilsyneladende diskriminerede Claudius ‘ dekret ikke mellem jøder og messianske jøder, de Jøder, der havde sat deres lid til Herren Jesus som Messias. Akvila, en messiansk Jøde, og hans kone Priscilla blev inkluderet i udvisningen fra Rom.Akvila og Priscilla i Korinth – Apostelgerninger 18:2-18

Akvila og Priscilla besluttede at flytte til den romerske koloni Korinth og praktiserede deres handel med teltfremstilling i den kosmopolitiske og latintalende by. De ville være ankommet flere år før apostlen Paulus og sandsynligvis ville have startet evangelistisk arbejde i byen eller fortsat, hvad apostlen Peter måtte have startet, hvis han kom gennem Korinth i 42 E.kr.i år 52 E. kr. ankom Paulus til Korinth for at påbegynde sine evangeliske bestræbelser. Silas og Timoteus sluttede sig snart til Paulus i arbejdet. Måske havde de hørt om arbejdet i Korinth og kom for at hjælpe. En anden ting, der måske har tiltrukket disse tre apostle til Korinth, var Isthmian Games, der blev afholdt nær Korinth (ApG 18:2-5).apostlen Paulus blev tiltrukket af dette par, ikke kun på grund af deres fælles tro på Herren Jesus, men også på grund af deres fælles besættelse. Dr. Luke fortæller:” for ved besættelse var de Teltmagere ” (ApG 18:3). Begge var involveret i denne handel, hvilket indikerer, at dette var en familievirksomhed.

der har været flere forslag til, hvad” tentmaking ” – erhvervet involverede. Nogle har foreslået, fordi Paulus var fra Tarsus i Cilicia, hans far havde lært ham handel med vævning telt klud fra Gedehår (cilicium). Andre har antydet, fordi teltene var lavet af læder, at teltfremstillingen involverede læderarbejde. Hiebert påpeger ,at” Pauls far var en streng Farisæer (Apostlenes Gerninger 23:6) Og således betragtede kontakt med skind fra døde dyr som besmittende, det forekommer usandsynligt, at han ville have tilladt sin søn at lære en sådan handel ” (1992:29).

Akvila og Priscilla var fra Rom, og i Den Evige Stad var der en Teltmagerforeninger, kaldet på Latin collegium tabernaclariorum (Murphy-O ‘ Conner 1992:44). Plinius den ældre (23-79 e.kr.) beskriver, hvad der var lavet af Linnedklæder: markiser, der bruges til at dække teatre, Forum Romanum, Den hellige Vej og Neros amfiteatre. Det blev også brugt til markiser i huse og sejl til skibe (Naturhistorie 19:23-25; LCL 5:435-437).Akvila og Priscilla ville ikke have haft noget problem med at finde arbejde, da de ankom til Korinth eller etablerede deres egen virksomhed. Der var behov for nuancer til det byggearbejde, der foregik i Korinth på dette tidspunkt, sejl til skibe havde brug for reparation, da skibe krydsede Isthmus i Korinth, og telte havde brug for reparation under Isthmian Games. Deres værksted gav dem mulighed for evangelisering (Hock 1978, 1979).

hvor butikken var placeret i Korinth er et åbent spørgsmål. Murphy-O ‘ Conner foreslog, at det kunne have været i det nybyggede Nordmarked beliggende lige nord for det arkaiske tempel til Apollo (1983:169). En omhyggelig læsning af den foreløbige udgravningsrapport antyder imidlertid, at dette marked ikke var blevet bygget på dette tidspunkt og blev bygget på initiativ af kejser Vespasian efter jordskælvet i 77-78 e.kr. (1930:453).Akvila og Priscilla i Efesus-Apostelgerninger 18: 19; 24-28; 1 Kor. 16: 19

efter 18 måneders tjeneste i Korinth besluttede Paulus at flytte sin operationsbase til Efesus. Han tog Akvila og Priscilla til dette store handelscenter på vestkysten af Lilleasien, den fjerde største by i Romerriget; Rom, Aleksandrien og Antiokia på Oronterne er større (ApG 18:18,19). Paulus forlod dem der for at etablere arbejdet i byen. Han lovede også, at han ville vende tilbage til Efesus efter sit besøg i Jerusalem.

i Efesos oprettede de en kirke, der mødtes i deres hus (1 Kor. 16:19). Dette gav dem mulighed for at vise gæstfrihed over for syndere og hellige. En dag, mens de deltog i synagogen i Efesos, hørte de Apollos, en jødisk prædikant fra Aleksandria (Egypten), som var veltalende og mægtig i skrifterne, men han vidste kun om Johannes ‘ dåb (ApG 18:24-25). Efter mødet tog de ham til side, tilsyneladende til deres hjem, og forklarede ham de finere punkter i Guds ord og hans frelse (ApG 18:26).Akvila og Priscilla havde ikke stegt prædikant til frokost den dag, i stedet havde de hjemmelavet æbletærte på et sølvfad. Ordsprogenes Bog siger:” et ord, der tales passende, er som æbler af guld i sølv ” (25:11). Jeg er klar over, at jeg allegoriserer denne passage, men du forstår pointen. De tog ham ikke hjem og sagde: “Det var en dum prædiken, kender du ikke din Bibel? Ved du ikke, hvad der skete efter Johannes Døber? Ved du ikke noget om Jesus?”Nej, De bragte ham hjem, viste ham gæstfrihed ved at fodre ham et godt måltid og derefter blidt og kærligt “forklarede ham Guds vej mere præcist” (18:26).da Paulus ankom til Efesus under sin tredje missionsrejse, tjente han i byen i næsten tre år (ApG 20:31). Mens han var der, havde han og Timoteus et discipelprogram i Tyrannus Skole (ApG 19:9; 20:31). Paulus ønskede ikke at være en byrde for Kirken i Efesus, så han blev og arbejdede sammen med Akvila og Priscilla (ApG 20:34). Nogle manuskripter i 1 Cor. 16:19 sig: “Akvila og Priska, hos hvem jeg bor” (Hiebert 1992: 31).

i stilheden i hjemmet, efter dagens forretning, diskuterede de tre missionærstrategi. Mens han var i Efesus, så Paulus vigtigheden af at tage til Rom. Mest sandsynligt var det Akvila og Priscilla, der plantede tanken i hans sind, at Guds Ånd plejede at lede Paulus ‘ veje (ApG 19:21). Flere år senere skrev Paulus til den romerske kirke fra Korinth, og han formidlede en mere detaljeret og raffineret plan. Han ville stoppe ved Rom på vej til Spanien (1:10-13; 15:22-28).

Akvila og Priscilla i Rom igen – Rom. 16: 3-4

næste gang Akvila og Priscilla er optaget i Skriften, er når de er tilbage i Rom, når brevet til romerne ankommer i ad 58 (Rom. 16:3-5). Rom, ikke Korinth eller Efesos, var hjemsted for dem, så de vendte tilbage til den Evige Stad engang efter Claudius død den 13.oktober, 54 E. kr. og Neros tilbageførsel af det jødiske udvisningsdekret. Murphy-O ‘ Conner foreslår, at de vendte tilbage til Rom i løbet af sommeren 55 E.kr. (1992:51).Paulus ville have sendt dem på vej med sine velsignelser, fordi de ville forberede kirken i Rom til hans besøg. Mest sandsynligt vendte de hjem via Korinth for at besøge de hellige i den by. Muligvis overtalte de Epaenetus til også at slutte sig til dem i værket i Rom (jf. Rom. 16: 5b).Paulus viser, at der er et kirkemøde i deres hjem (Rom. 16: 5a). En tradition fra det 6. århundrede e. kr. siger, at deres huskirke var på Aventine Hill, på dagens Via Prisca (Platner 1929:65-67). Dette sted blev udgravet af de augustinske munke i St. Prisca mellem 1934 og 1958. Under kirken fandt de et mithraeum med et Alter dating til det 2.århundrede e. kr. med statuer af Oceanus Saturnus og Mithras, der dræbte tyren. Dette kaldes i dag Mithraeum Domus Sanctae Priscae (Richardson 1992:257-258).

når Paulus instruerer kirken i Rom om at hilse Priscilla og Akvila på hans vegne, beskriver han dem som sine “medarbejdere i Kristus Jesus, som risikerede deres egen hals for mit liv, til hvem ikke kun jeg takker, men også alle Hedningernes kirker” (16:3b, 4). Paulus havde arbejdet sammen med dem i Korinth og begyndelsen på arbejdet i Efesus. Paulus nævner en begivenhed, der ikke er optaget i Apostlenes Gerninger: de sætter deres liv på linjen for apostlen Paulus. Hvad de gjorde, ved vi ikke, men det må have været heroisk, fordi den ikke-jødiske kirke takkede. Vi har et hint fra Paulus ‘ skrifter om arten af denne begivenhed. Han skriver: “for vi ønsker ikke, Brødre, at I skal være uvidende om vores Trængsel, som kom til os i Asien: at vi blev tynget ud over mål, over styrke, så vi fortvivlede endda livet. Ja, Vi havde dødsdommen i os selv, at vi ikke skulle stole på os selv, men på Gud, som oprejser de døde, som befrier os fra en så stor død og frelser os, i hvem vi stoler på, at han stadig vil udfri os” (2 Kor. 1: 8-10; jf. Apostelgerninger 20: 19). Paulus nævnte også kampen mod dyrene i Efesus (1 Kor. 15:32). Præcis hvad “dødsdommen i os selv” eller omstændighederne, der fører op til at bekæmpe dyrene, får vi ikke at vide. Måske fortalte brevbæreren de korintiske troende, da han leverede brevet til dem.

hvad de end gjorde for at risikere deres hals for Paulus skyld, kunne have været i apostelens sind, da han skrev tidligere i brevet til romerne: “for næppe for en retfærdig mand vil en dø; men måske for en god mand ville nogen endda vove at dø. Men Gud viste sin egen kærlighed til os, idet Kristus døde for os, mens vi stadig var syndere ” (5: 7-8).

hvorfor nævner Paulus denne begivenhed i sit brev til romerne? Nogle ikke-jødiske troende i Kirken i Rom har måske ønsket at marginalisere dette messianske jødiske par og kirken, der var i deres hjem. Paulus siger at hilse på dem (det græske ord har ideen om at give dem et stort bjørnekram) og takke dem for at risikere deres liv for hans skyld. Paulus siger, at selv deres medmennesker i kirker i øst har været taknemmelige for deres vidnesbyrd. I det væsentlige forsøgte Paulus at forene kirken i Rom, der var opdelt efter økonomiske, kønsmæssige og etniske linjer.

kirken havde mødtes i Akvila og Priscillas hjem i næsten 10 år, da en katastrofe ramte. Den store brand den 19. Juli, 64 E.kr., fuldstændig ødelagt eller alvorligt beskadiget 10 af de 14 distrikter i Rom, inklusive hjemmene på Aventine-bakken. Akvila og Priscilla kan have været hjemløse i Rom (igen) sammen med titusinder af andre romere.

måske så de håndskriften på væggen. Der var rygter om, at Nero havde startet denne brand, hvilket gjorde det til en regeringsinduceret krise, så han kunne bygge sin Domus Aurea (“Gyldent hus/palads”) og engagere sig i omfattende byfornyelse (Suetonius, Nero 38; LCL 2:155,157; Tacitus, annaler 15:38-44; LCL 5:271-285). Han beskyldte hurtigt de kristne for at have startet ilden, og de blev snart forfulgt.

Akvila og Priscilla i Efesos igen – 2 Tim. 4: 19 Akvila og Priscilla, der måske var hjemløse og frygtede forfølgelsen, der fulgte ilden, undslap formodentlig til Efesos. Da Paulus skrev sin søn i troen, Timoteus, der var i Efesus i AD 67, han instrueret ham til at ” hilse Priska og Akvila, og husstanden Onesiforus (2 Tim. 4:19).

det kan være lærerigt at bemærke, at Paulus ikke nævner et kirkemøde i deres hus. Dette par kan have mistet alt, og måske i Roms store Ild – deres hjem, deres forretning. De kan have undsluppet med deres liv, trøjen på ryggen, og eventuelle penge, de kunne bære. Det kunne også være en indikation af, at kirken i Efesos var veletableret og mødtes andre steder, derfor var der ikke behov for dem at åbne deres hjem.

lektioner fra Akvila og Priscillas liv

der er mindst tre lektioner, vi kan lære af livet for dette gudfrygtige par, der ønskede, at deres liv skulle bruges i Herrens tjeneste. For det første forstod de Guds forsyns arbejde i deres liv. Sekund, de oplevede samvær, nogle har antydet, at det skulle være “to-getherness” i deres ægteskab. Og endelig sætter de Gud først i deres liv.

Guds forsyn i Akvila og Priscillas liv

lad os se på, hvordan det store billede kan have taget form. Måske har vi en dejlig jødisk dreng fra Pontus, der tager til Rom. Han møder en dejlig aristokratisk Hedning eller kristen kvinde, og de gifter sig og begynder at etablere deres liv sammen i Rom. Sammen kommer kejser Claudius og uddriver dem fra Rom, så de mistede deres hjem og deres forretning. I begivenheder som denne, de fleste mennesker ville være blevet bøjet ud af form af disse begivenheder, men vores par har måske overvejet, at de stadig havde hinanden, og at Gud, i hans forsyn, kan have flyttet dem til Korinth, hvor de mødtes, tjente, og til sidst arbejdede tæt sammen med apostlen Paulus i strategiske missionærbestræbelser. Kan nogen se Guds hånd her?

intet sker i vores liv ved en tilfældighed. Vi ønsker at forstå det “store billede” af vores liv, fordi Gud har lagt evigheden i vores hjerter. Vi ønsker at kende slutningen fra begyndelsen(Præd. 3:11). Men vi forstår ikke det “store billede”, fordi vi er skrøbelige, syndige, endelige mennesker, således sagde Salomo at nyde livet, for det er en gave fra Gud (Præd. 2:24; 3:12-13,22; 5:18-20; 8:15; 9:7-9). Så som troende på Herren Jesus må vi stole på Herren, at han er suveræn og har kontrol over alle detaljer i vores liv. Han leder os ved sit ord og sin forsyn, for at vi kan blive tilpasset hans Søns Billede (Rom. 8:18-30).

når jeg ser tilbage på mit liv, er der flere vigtige begivenheder, der sætter eller justerer mit livs forløb. En sådan begivenhed var i januar 1988. Jeg var team, der underviste i et program for Christian College Coalition ved Jerusalem Center for Biblical Studies i Jerusalem. På vores ekskursion til Bethany og Oliebjerget var jeg den sidste på en helt fuld bus med kun et sæde tilbage. Det tomme sæde var ved siden af Dr. Mike Vilkins fra Talbot School of Theology i Californien. Mens vi chattede, han inviterede mig til at undervise i en klasse næste januar på Talbot på baggrund af Kristi liv. Gud brugte i sit forsyn dette møde på to måder. For det første fik det mig til at studere Herren Jesu liv. Indtil da havde alle mine studier, bibelsk og Arkæologisk, været i De Hebraiske Skrifter og jernalderens historie og arkæologi i Juda og Jerusalem. For det andet, mens jeg underviste i klassen i Californien næste januar, mødte jeg Dr. Richard Rigsby. Vi begyndte Talbot Bible Lands-programmet. Så i de fleste Januar i det sidste 20 flere år, jeg har løbet rundt i Israel, Tyrkiet, Grækenland, eller rom med studerende fra den skole. Nogle gange undrer jeg mig: “Hvad hvis en anden havde siddet ved siden af Mike på den tur?”Gud i hans forsyn havde det sæde tomt. Intet sker i vores liv ved en tilfældighed. Gud havde et formål med udvisningen fra Rom for Akvila og Pricilla.

de to-getherness Akvila og Priscilla

når Akvila og Priscilla er nævnt i skriften, de er altid nævnt sammen, aldrig hver for sig. De syntes at være uadskillelige. Nogen sagde engang ,at ” samvær er en mangesidig ting, der involverer enhver dimension i vores liv. Der er følelsesmæssig intimitet (dybdedeling af betydelige følelser), intellektuel intimitet (deling i ideernes verden), æstetisk intimitet (dybdedeling af skønhedsoplevelser), kreativ intimitet (deling af kreativitetshandlinger), rekreativ intimitet (delingsaktiviteter og sjove tider), arbejdstilhørighed (deling i fælles opgaver), kriseintimitet (stående sammen mod livets buffeting), åndelig intimitet (deling af ultimative bekymringer) og seksuel intimitet. Ægte samvær kommer, når vi oplever intimitet i hvert af disse områder” (citeret i Harbour 1979:121).

Når vi undersøger disse ni aspekter af intimitet, kan det ses ud fra de begrænsede oplysninger, der er registreret i skrifterne, at Akvila og Priscilla oplevede mindst fire af dem. Den første, åndelige intimitet ses i det faktum, at deres liv centreret om Herren og hans kirke. De åbnede deres hjem for den lokale kirke, og de underholdt rejsende prædikanter. Sekund, arbejde intimitet ses i deres telt-making sammen. Tilsyneladende var dette en familievirksomhed, som de begge var involveret i. Tredje, instruere Apollos viser deres intellektuelle intimitet. De kendte begge skrifterne godt, og de ønskede at dele dem med andre. Endelig, at sætte deres liv på spil for Pauls skyld og flytte for Evangeliets Skyld viste deres krise intimitet. Jeg er sikker på, at hvis Skriften havde registreret flere af disse to helliges liv, ville vi have set mere intimitet i deres to-getherness.Akvila og Priscilla satte HERREN først i deres liv

da Herren Jesus holdt Bjergprædikenen, sagde han” Søg først Guds Rige og hans retfærdighed, og alle disse ting skal føjes til dig ” (Matt. 6:33). Apostelen Paulus beskriver Akvila og Priscilla som “medarbejdere i Kristus Jesus” (Rom. 16:3). Vi har set, at dette par var missionssindede, de åbnede deres hjem, så de troende kunne samles for at huske Herren, bede og have fællesskab, som de blev instrueret i Guds ord (Sml. Apostelgerninger 2: 42). De var også engageret i “sekulær” beskæftigelse, så de ikke var en økonomisk byrde for kirkerne. Alligevel velsignede Gud dem med en meget succesrig forretning, så de kunne vise gæstfrihed over for de hellige ved at invitere kirken i deres hjem. For en detaljeret diskussion af gæstfrihed i kirken, se Strauch 1993.

kan der være en stigning i kirken af par som Akvila og Priscilla, der har et gudfrygtigt ægteskab til tjeneste.

bibliografi

Bruce, F. F.

1985 Pauline Circle. Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans.1930 Det romerske marked nord for Templet i Korinth. Amerikansk tidsskrift for Arkæologi 34: 432-454.

Dio Cassius

1924 romersk historie. Bøger 56-60. Vol. 7. Oversat af E. Cary. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Klassisk Bibliotek. Genoptrykt 2000.

Havn, Brian

1979 berømte par i Bibelen. Nashville, TN: Broadman.

Hiebert, D. Edmond

1992 i Pauls skygge. Venner og fjender af den store apostel. Greenville, SC: Bob Jones University.

Hock, Roland

1978 Pauls Teltfremstilling og problemet og problemet med hans sociale klasse. Tidsskrift for Bibelsk litteratur 97: 555-564.

1979 værkstedet som en Social ramme for Pauls Missionærprædiken. Katolsk Bibelsk Kvartalsvis 41: 438-450.1872 metaforer af St. Paul og ledsagere af St. Paul. Boston: American Tract Society.

Jerome

1994 liv af berømte mænd. S. 353-402 i Nicene og Post-Nicene Fædre. Anden serie. Vol. 3. Redigeret af P. Schaff og H. Peabody, MA: Hendrickson.1993 Tenement kirker og kommunale måltider i den tidlige kirke: konsekvenserne af en Formkritisk analyse af 2 Thessaloniker 3:10. Bibelsk Forskning 38: 23-43.

Juvenal

1918 Satire. Oversat af G. G. Ramsay. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Klassisk Bibliotek. Genoptrykt 1993.

Murphy-O ‘ Conner, Jerome

1983 St. Pauls Korinth. Tekst og arkæologi. Jørgensen, dl: Jørgen Jørgensen.

1992 Prisca og Akvila. Bibel Gennemgang 8/6: 40-51, 62.

Platner, Samuel

1929 en topografisk Ordbog over det gamle Rom. København: Københavns Universitet.

Plinius

1983 Naturhistorie. Bøger 8-11. Vol. 3. Anden Udgave. Oversat af H. Rackham. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Klassisk Bibliotek 353.

1992 Naturhistorie. Bøger 17-19. Vol. 5. Oversat af H. Rackham. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Klassisk Bibliotek 371.

Richardson, L. Jr.

1992 en ny topografisk Ordbog over det gamle Rom. Baltimore, MD: John Hopkins University.

Rolston, Holmes

1954 personligheder omkring Paul. Richmond, VA: John.

Strauch, Aleksander

1993 gæstfrihed kommandoer. Littleton, CO.

Suetonius

1992 liv af Caesars. Claudius. Nero. Vol. 2. Trans. af J. C. Rolfe. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Klassisk Bibliotek 38.

Tacitus

1994 annaler 13-16. Vol. 5. Trans. af J. Jackson. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Klassisk Bibliotek 322.

Vagi, David

1999 mønter og historie Romerriget. 2 bind. Sidney, OH: mønt verden.