Farisæernes hykleri, Matt 23:1-12

Jesus blev på dette tidspunkt trængt med pilgrimme fra hele Israel, der var kommet for at fejre påskefesten. Henvendte sig til dem og til sine egne disciple og advarede dem højtideligt om de skriftkloge og Farisæerne (Sml. Markus 12: 38-40; Lukas 20: 45-47). Denne diskurs, som helhed, findes kun i Matthæus. Jesus begyndte med at erkende, at de sad i Moses’ Sæde. Selvom han ikke sagde det med så mange ord, antydede han, at de var Usurpatorer, der ikke virkelig var Moses ‘ efterfølgere. Men ikke desto mindre skal deres stilling anerkendes. Derfor sagde han til dem: “alle derfor, hvad de byder dig, observerer, som observerer og gør” (23: 3).ved at befale dem at observere og gøre, hvad Farisæerne instruerede dem, mente Jesus bestemt ikke, at de skulle følge Farisæernes falske lære, men snarere de lærdomme, der naturligt og korrekt opstod fra Moseloven. Generelt var Farisæerne tilhængere af loven og bør anerkendes for dette.Jesus fortsatte dog straks med at påpege deres Hykleri og befalede folket: “men gør ikke efter deres gerninger; for de siger og gør det ikke” (v. 3). Han citerede derefter Farisæernes hykleri. De lagde tunge byrder på folket, men ville ikke gøre noget for at gøre lasten lettere. Deres egne gerninger blev udført for at blive observeret af mennesker snarere end Gud. De lavede brede deres phylacteries, skrifterne, som de sædvanligvis bundet til deres pande og til deres venstre håndled, indeholdende skrifterne i Anden Mosebog 13:3-16; Femte Mosebog 6:5-9 og 11:13-21. Dette gjorde de, ikke kun når de bad om morgenen, men hele dagen, med det formål at blive set af mænd. De udvidede også grænserne for deres Klæder, de kvaster, der henvises til i Femte Mosebog 22:12, som var tegn på, at de var hellige mænd.Jesus anklagede Farisæerne for at elske de bedste steder ved festerne og de øverste pladser i Synagogen. De elskede at blive kaldt rabbiner, som erkendte, at de var lærere og lærde. Jesus mindede dem om, at deres Messias, “Kristus”, var deres Herre, og Gud var deres Fader. Det er af interesse at han henviste til Kristus, eller Messias, i Mattæus 23: 8, 10. Det, han sagde, var, at Farisæerne og de skriftkloge havde glemt Guds og deres Messias ‘ overherredømme.denne Jesu fordømmelse af de skriftkloges og Farisæernes foregivelser udelukker ikke rimelig anerkendelse af myndighed i Israel eller i kirken, men forbyder naturligvis at gøre dette til et mål i sig selv. Han holdt i stedet for dem ønsket om at være en tjener eller en, der tjener, og han konkluderede: “og enhver, der ophøjer sig selv, skal fornedres; og den, der ydmyger sig, skal ophøjes” (v. 12). Hans Disciple skulle ikke søge at blive kaldt rabbiner og blev forbudt at bruge ordet far uden forskel, selvom Paulus brugte far korrekt i 1 Kor 4:15, og Johannes henvendte sig til fædre i 1 Johannes 2: 13-14. Den generelle undervisning er klar. De skulle ikke søge mand-ophøjende titler som rabbiner, far eller minister for at få anerkendelse af mænd. Kristi disciple bør ikke ophøje sig selv, men bør søge at tjene andre og overlade ophøjelsen til Gud selv.

Jesus udtaler syv elendigheder over de skriftkloge og Farisæerne, 23:13-36

i dette afsnit, hvor han kulminerer Kristi kontrovers med de skriftkloge og Farisæerne, udtales syv højtidelige elendigheder over dem. Kun Mattæus beretter om denne sønderlemmende fordømmelse af disse religiøse ledere af Jøderne. Disse elendigheder, i modsætning til saligprisningerne, fordømmer falsk religion som fuldstændig afskyelig for Gud og værdig til alvorlig fordømmelse. Ingen passage i Bibelen er mere bidende, mere spids, eller mere alvorlig end denne udtalelse om Kristus på Farisæerne. Det er vigtigt, at han udpegede dem i modsætning til Saddukæerne, som var mere liberale, og herodianerne, som var politikerne. Farisæerne, mens de forsøgte at ære Guds ord og manifestere en ekstrem form for religiøs overholdelse, var faktisk længst væk fra Gud.

hans første fordømmelse, i 23:13, relateret til det faktum, at de gjorde alt, hvad de kunne for at lukke andre ud. Falsk religion og foregivelse er altid sandhedens værste fjender og er langt farligere end umoral eller ligegyldighed. Som jødernes religiøse ledere blev de holdt skyldige over for Gud for at blokere vejen for andre, der søgte at komme ind i Guds rige.

i vers 14 er der angivet et andet ve, hvor de skriftkloge og Farisæerne blev anklaget for at fortære Enkers Huse og bede lange bønner for at imponere andre. Verset er imidlertid udeladt i de fleste manuskripter og bør sandsynligvis ikke betragtes som en del af dette skriftsted med rette. Det kan være blevet indsat fra Markus 12:40 og Lukas 20: 47.117, hvis det er inkluderet, ville det bringe de samlede elendigheder til otte i stedet for syv.i Mattæus 23:15 nævnes det andet ve. I denne blev Farisæerne beskrevet som ekstremt energiske på både land og hav for at gøre proselytter til den jødiske religion. Men da de havde succes, sagde Jesus: “I gør ham dobbelt mere helvedes barn end jer selv.”Ved at henvise til helvede brugte Kristus ordet Geenna eller Gehenna, en henvisning til evig fordømmelse, snarere end til Hades, de ugudeliges midlertidige opholdssted i mellemstaten. Farisæerne og deres proselytter ville begge ende i evig fordømmelse.

en tredje Ve er nævnt i vers 16, baseret på trickery af Farisæerne, der holdt, at bande ved Guldet i templet bundet ed. Jesus fordømte dem som både tåber og blinde, da guldet tydeligvis var meningsløst, medmindre det blev helliget af templet, og gaven på Alteret var meningsløs, medmindre det blev givet betydning ved alteret. Idet han gentog sin anklage, erklærede han i vers 19: “I Dårer og blinde: for er det større, gaven eller Alteret, der helliger Gaven?”Derfor konkluderede Kristus, at en ed baseret på templet var bindende, ligesom en ed baseret på himlen bar med sig betydningen af Guds trone og Gud, der sidder på tronen.

det fjerde ve, nævnt i vers 23, har at gøre med hykleri i tiende. Mens de var så interesserede i at betale tiende ned til det mindste krydderi eller frø, udeladte de de virkelig vigtige ting: at adlyde loven og manifestere barmhjertighed og tro. Han gentog sin anklage om, at de var blinde, anstrengte en myg eller et lille insekt, men slukkede en kamel. Han var, selvfølgelig, taler billedligt om deres beskæftiger sig med bagateller, men udelade de virkelig vigtige ting.

det femte ve udtales i vers 25, hvor han gentog anklagen om, at de var hyklere, kun skuespillere, der optrådte som en del. Han anklagede dem for at rense ydersiden af koppen og tallerkenen, men var ligeglad med hvad der var indeni, hvor renlighed virkelig betyder noget. Han mente med dette, at de var bekymrede for ceremoniel renlighed, det, som mænd observerede, men ikke rigtig bekymrede sig for hellighed. Mens de observerede ceremonielle rensningsritualer, var de ikke over afpresning og overskud.i vers 27 nævnte Jesus det sjette ve. I denne beskrev han dem som hvide grave, grave, der var blevet gjort smukke og hvide på ydersiden, men indeni var fulde af døde mænds knogler. Dette illustrerede, at farisæerne var ydre retfærdige, men indadtil fulde af hykleri og uretfærdighed.

Jesus sluttede med det syvende ve i vers 29, hvor han anklagede dem for at bygge profeternes grave og pynte dem med dekorationer og hævde, at de ikke ville have del i deres Fædre i martyrdyrkende profeter. Jesus kaldte deres meget vidne til Regnskab, at de var børn af dem, der dræbte profeterne, og han fortalte dem, i vers 32, “fyld derefter op mål for dine Fædre.”Med andre ord, gør hvad dine Fædre gjorde og endda gør værre. Jesus henviste naturligvis til deres hensigt om at dræbe ham og til deres senere forfølgelse af kirken.

i de strengeste vendinger, i vers 33, henvendte Jesus sig til dem: “i slanger, i generation af hugorme, hvordan kan I undslippe helvedes forbandelse?”Han beskrev de skriftkloge og Farisæerne som giftige slanger, der var bestemt til frygtelig dom, som ville være deres i helvede, specifikt Gehenna, stedet for evig straf.Jesus erklærede i vers 34, at han ville sende Profeter, vise mænd og skriftkloge til dem, som også var troende. Nogle af dem ville de forfølge, nogle ville de plage og køre ud af Synagogen, og andre ville de dræbe og korsfæste. Deres gerninger ville retfærdiggøre at bringe dem den retfærdige fordømmelse, der kommer fra alt det retfærdige Blod, der udgydes på jorden fra den retfærdige Abels tid, dræbt af Kain (Gen 4:8), til Sakarias ‘ s martyrium, Barachias søn (2 Ch 24:20-22). Sakarias, nævnt som Jojadas Søn i 2 Krønikebog 24: 20, var sandsynligvis præstens barnebarn, og Barachias var hans egentlige far. Richard Glover opsummerer i sin oversigt over Matthæus 23 kendetegnene ved hykleri med disse ord: “hykleri er en hård taskmaster…lever kun for menneskers ros…beskæftiger sig med de små ting i religion…beskæftiger sig hovedsageligt med eksterne…ærer kun det, der er dødt…finder en frygtelig dom.”118

det nuværende triste kapitel i Israels frafaldstid var højdepunktet for de religiøse herskeres lange afvisning af Guds ting. Jesus udtalte højtideligt, at alle disse handlinger med afvisning af Gud og hans profeter ville få dommen til at komme over denne generation, som de ville bringe til kulmination ved deres afvisning af Guds eneste søn. Denne profeti blev tragisk opfyldt i ødelæggelsen af Jerusalem og spredningen af Israels børn over jordens overflade. Jerusalem, Guds by, og det storslåede tempel, centrum for deres tilbedelse, skulle ligge i aske som en veltalende påmindelse om, at guddommelig Dom over hykleri og synd er uundgåelig.

Klagesang over Jerusalem, 23:37-39

sandsynligvis er ingen af Jesu ord i hans offentlige tjeneste mere veltalende end de ord, der er nedskrevet i Mattæus om Kristi Klagesang over Jerusalem (Sml. Hans tidligere Klagesang over Jerusalem, Luk 19: 41-44). Her åbenbares Guds knuste hjerte over et folk, som Gud elskede, og alligevel et folk, der forkastede den kærlighed og dræbte dem, som Gud sendte til dem. Kapitlet, der indeholder den mest alvorlige anklage for nogen af Kristi diskurser, “ender med Hulk og tårer”, som Crisvel beskriver det.119 Jesus sagde: “Jerusalem, Jerusalem, du, som dræber profeterne og stener dem, som er sendt til dig, hvor ofte ville jeg ikke have samlet dine børn sammen, ligesom en høne samler sine høns under sine vinger, og I ville ikke!”(Mt 23: 37). Gentagelsen af adressen til Jerusalem betyder den dybe følelse, som Jesus talte i, og kan sammenlignes med gentagelser af lignende karakter i Samuel 18:33, hvor Absalom er så adresseret; Jesu gentagne adresse til Marta i Lukas 10:41; og opkaldet til Saul i Apostlenes Gerninger 9:4.Jerusalem, som betyder “Fredens by”, var scenen, hvor Profeternes Blod blev spildt, og sten blev kastet mod dem, der bragte et budskab om kærlighed. Både verbene for” killest “og” stonest ” er nutid, taler om sædvanlig eller karakteristisk handling. Igen og igen, Profeter var blevet dræbt og stenet, og Enden var endnu ikke. Figuren af en høne eller en hvilken som helst moderfugl betegner en yngle af unge, der samles under beskyttende vinger, et velkendt billede i Bibelen (Deu 32:11; SL 17:8; 61:4).

hvor tragisk ordene, ” I ville ikke!”Det var Guds ønske om at frelse dem, men det var deres vilje til at vende sig bort. Der var intet tilbage, men at udtale Dom, og Jesus gjorde dette i Matthæus 23:38, “Se, dit hus er overladt til dig øde.”Ved” Hus ” henviste han utvivlsomt til byen. Det kunne dog også vedrøre nationen selv, som skulle lide alvorligt i spredning over hele verden. Udtrykket efterladt øde er indeholdt i et simpelt verbum, der betyder at være alene. Hvor alene er en by, en nation eller et individ, som Gud har forladt.selv midt i denne dysterhed og fordømmelse er der imidlertid givet en lysstråle i vers 39, Da Jesus sagde: “For jeg siger jer: I skal ikke se mig fremover, før I siger: Velsignet er den, der kommer i Herrens navn.”Den generation, som han talte til, skulle virkelig efterlades øde, tragisk alene, men der var håb for en fremtidig generation, en generation, der igen ville vende sig til Herren. Med disse ord lukkede Jesus sin sidste offentlige tale og forlod templet for sidste gang (Sml. Mt 24: 1).

Moses havde skrevet for længe siden i Femte Mosebog 30:1-3, “Og det skal ske, når alle disse ting er kommet over dig, og du skal kalde dem til at tænke blandt alle de nationer, hvor Herren din Gud har drevet dig, og skal vende tilbage til Herren din Gud, og skal adlyde hans røst efter alt, hvad jeg befaler dig i dag, du og dine børn, af hele dit hjerte, og af hele din sjæl; at så Herren din Gud vil vende din fangenskab, og have medfølelse med dig, og vil vende tilbage og samle dig fra alle de nationer, hvor Herren din Gud har spredt dig.”Moses fortsatte med at forudsige deres indsamling og deres besiddelse af landet (Deu 30:4-5). I Femte Mosebog 30: 6, sagde han “Og Herren din Gud vil omskære dit hjerte, og hjertet af din Sæd, at elske Herren din Gud af hele dit hjerte, af hele din sjæl, at du kan leve.”

andre henvisninger til den samme genoplivning i Det Gamle Testamente findes ofte. De afsluttende kapitler i Esajas ‘ profetier nævner igen og igen Israels kommende genoplivning, som for eksempel i Esajas 65:18-25. Jeremias profeterer på samme måde Israels fremtidige genoprettelse i Jeremias 30:1-11; 31:1-14, 27-37. Sakarias taler om det i kapitel 8, og 12:10; 13:1; 14:9-21. Det Nye Testamente opfanger lignende sandhed i Romerne 11:25-36 og billeder Israel triumferende på Sion-bjerget i Åbenbaringen 14: 1-5. Selvom det er tragisk, at Israel ikke kendte dagen for hendes besøg på tidspunktet for Kristi første komme, vil den gudfrygtige rest af Israel, der venter på hans andet komme for at sidde på Davids Trone, opleve HERRENS Velsignelse og modtage et nyt hjerte og en ny Ånd, som Esekiel talte om i Esekiel 36:23-28.

den tragiske note, der slutter Matthæus 23, introducerer den store profeti om tidens ende, der er optaget i Matthæus 24-25 og leveret privat til sine disciple. Denne diskurs beskriver profetien om det kommende rige og tidspunktet for belønning og velsignelse for dem, der stoler på Herren.

del otte
Olivet-diskursen om slutningen af alderen

117 Cf. R. V. G. Tasker, Evangeliet Ifølge St. Matthæus, s.217.