Lincolnovo politické myšlení
George Kateb
Harvard University Press, 2015, 256 stran.

v roce 1861 Abraham Lincoln ve svém prvním inauguračním projevu přednesl právní vysvětlení, proč musí opustit otroctví nedotčené. Naproti tomu ve své druhé inauguraci z roku 1865 mluvil Lincoln jako bůh nebo duch, jak píše George Kateb ve své nové knize Lincoln ‚ s Political Thought. Lincoln viní providence (nebo Bůh) za morální zlo otroctví a vyvolává trvalé vyhlazení bílých Američanů jako jedinou možnou odměnou za generací útlaku zpracovaný Jižní otrok-držáky stejně jako Seveřané, kteří se podíleli na jejich trestné činnosti. Kateb puzzle je, jak Lincoln přesunul z neutrální zprostředkovatel vášnivý evangelista za svobodu.

jaký vývoj myšlení by mohl vysvětlit Lincolnovy radikálně odlišné rétorické pozice? Chcete-li odpovědět na tento hlavolam, jiní učenci hledali posuny v tom, jak Lincoln myslel na černochy nebo na otroctví. Tato témata, ačkoli, jsou červené sledě. Katebova kniha přináší do popředí změnu v tom, jak Lincoln přemýšlel o demokracii. V letech 1861 až 1865 se Lincolnovo hodnocení schopnosti americké demokracie dosáhnout morálního pokroku změnilo. Díky tomuto vhledu je katebova kniha nezbytným čtením.

v 1861, po jeho převzetí předsednictví, Lincoln oznámil v prvním inauguračním:

nemám žádný účel, přímo ani nepřímo, zasahovat do instituce otroctví ve státech, kde existuje. Domnívám se, že na to nemám zákonné právo a nemám k tomu žádný sklon.

v roce 1865, ve Druhém Inauguračním, v předvečer vítězství a smrti, v pasáži, jejíž šokující charakter vyjde pouze v případě, čtení v plném rozsahu, řekl:

může se To zdát divné, že jakýkoli muži by měli odvahu se zeptat jen Boží pomoc při ždímání jejich chléb z potu jiných mužů tváře, ale ať nás soudí ne, že bychom nebyli souzeni. Modlitby obou nemohly být zodpovězeny. To ani jedno nebylo plně zodpovězeno. Všemohoucí má své vlastní účely. „Běda světu kvůli přestupkům; protože musí být nutné, aby přestupky přišly, ale běda tomu muži, kterým přijde trestný čin.“Pokud budeme předpokládat, že Americké otroctví je jeden z těch trestných činů, které, v prozřetelnost Boží, musí přijít, ale která, poté pokračoval přes Jeho určený čas, On teď chce, aby odstranit, a že On dává pro oba Severní a Jižní této hrozné války jako běda vzhledem k těm, kdo přestupek přišel, můžeme rozeznat v něm jakékoli odchýlení od těchto božské atributy, které věřící v živého Boha vždy připisovat Mu? S láskou doufáme, vroucně se modlíme, aby tato mocná pohroma války mohla rychle pominout. Přesto, pokud je to Boží vůle, že to i nadále, dokud se všechny bohatství hromadí tím, že ručitel je dvě stě padesát let neopětované dřina musí být potopena, a dokud každá kapka krve prolitá bičem hradí další vypracován s mečem, jak bylo řečeno před třemi tisíci lety, tak stále to musí být říkal, že „soudy Páně jsou pravdivé a úplně spravedlivý.

Lincoln zde implicitně představuje, v Kateb je slovní obrat, „vyhlazení“ bílé Seveřané a Jižané jako rozumná cena za zlé otroctví. Proto šokující charakter pasáže. Kateb píše: „v našich myslích bychom měli být považováni za mluvení z hrobu, nehmotného mluvčího, kterého jsme schopni prohlédnout, konečně transparentní. . . . Dal důvod nenávidět Boha, neodpustitelného otce, nebo ho nemilovat.“

Ale právě tím, že obviňuje prozřetelnost nebo Bůh „ustanovovat, morální zlo ve formě otroctví, a úsilí o morální zlo v podobě brutální válka proti otroctví,“ Lincoln také ospravedlňuje oba Severní a Jižní. Toto zproštění viny obou stran—oba vinní, nevinní, „oba potrestáni, zda je vinen, nebo nevinen“—odstraňuje problém viny z lidské říše. Je to mimopolitický moment, aby politika mohla začít znovu, “ zlobí se na nikoho, s charitou pro všechny.“Lincoln z roku 1861 si vybral jazyk neutrality. Nekomentuje ani hříšníka, ani hřích. Naproti tomu Lincoln z roku 1865 zahrnuje jazyk odsouzení. On není naznačují, že to je pro každého Američana, aby soudce správné a co špatné pro sebe, ale místo toho nabízí jasné morální úsudek o otroctví a možností konfrontace národa. A přesto se více osvobozuje. Nenávidí hřích a miluje hříšníka. Proč?

Katebova otázka o rozdílu mezi lety 1861 a 1865 není o Lincolnově psychologii. Zatímco Kateb často mluví o „skupině ferocities“ a „traumata“, která charakterizovala období Občanské Války, co se ho týká, jsou intelektuální kroků, které vysvětlují, Lincoln je posun od 1861 formulace, že roku 1865.

vzhledem k tomu, že druhá inaugurace se tak silně spoléhá na náboženský jazyk, Kateb zkoumá Lincolnův vztah k náboženství. Popisuje ho jako respektujícího konvenční religiozitu, aniž by byl na ní intelektuálně závislý nebo motivován. Na Lincolnovi skutečně nezáleželo křesťanská doktrína nebo teologie, ale jeho „politické náboženství“, “ fráze běžně používaná k označení úcty k politickým institucím. Podle Kateba se Lincolnovo „politické náboženství“ skládalo konkrétněji z lásky k lidské rovnosti. V důsledku toho ocenil především zachování republikánských politických institucí, které činí tuto rovnost skutečnou, tím, že nechal lidi zvolit si svou vládu.

Kateb poukazuje na to, že Lincolnovo politické náboženství bylo úzce spjato s láskou k konstitucionalismu, ale mýlí se v názoru, že pro Lincolna jsou oba stejné. Ústava je nástroj lidu, ale „lid“ předchází jeho nástrojům. Dokonce víc, než miloval Ústavy, Lincoln miloval lidi, „my, lid“, který je kolektivní agent, který je schopen rozhodování a udělal z rovnostářské vztahy mezi jednotlivci skládání. Jinými slovy, Lincoln pečlivě zachovává rozlišení Deklarace Nezávislosti, kde se zavádí vláda je rozdělena (v Prohlášení je druhá věta) do položení základů na sadu vybraných principů, a pak organizační pravomoci vlády „v takové podobě,“ jak se bude realizovat těmito zásadami. Lidé se nejprve shromažďují kolem principů a poté, když se shromáždili, dávají si institucionální formu prostřednictvím procesů pro společné rozhodování. Tento rozdíl mezi lidmi shromažďují kolem principy, a tím se stávají „lidé“, a pak organizování jednat na základě těchto zásad umožňuje Lincoln ohýbat Ústavu, zlomit dokonce, jako to udělal například s zkrácené právo habeas corpus. Lidé, a jejich forma, nebo jejich ústava, jsou oddělitelné. Pro Lincolna forma selhala. Politické instituce země se ukázaly jako nedostatečné k vyřešení intelektuálních a morálních hlavolamů, kterým národ čelí. Jakmile tato situace získala—odráží se v Lincolnově jazyce politické a vojenské nutnosti—Lincoln se cítil v právu znovu vytvořit nástroj lidu, aby jim ho vrátil.

to nám pomáhá vidět vývoj v Lincolnově myšlení o demokracii. Lincoln se vyrovnal s ohýbáním ústavy, porušením, aby ji zachránil. Ale co to odůvodnilo? Lincoln očekával, že demokratické instituce mohou vyřešit morální problém otroctví. Když zjistil, že se mýlí, musel přehodnotit vztah mezi institucemi demokracie a morálním pokrokem.

zvažte znovu první inaugurační adresu:

jedna část naší země věří, že otroctví je správné a mělo by být rozšířeno, zatímco druhá věří, že je špatné a nemělo by být rozšířeno. To je jediný podstatný spor. . . . Proč by neměla existovat trpělivá důvěra v konečnou spravedlnost lidu? Existuje na světě nějaká lepší nebo stejná naděje? V našich současných rozdílech, je kterákoli strana bez víry v pravici? Bude-li Všemohoucí vládce národů se svou věčnou pravdou a spravedlností na vaší straně severu nebo na vaší jihu, tato pravda a spravedlnost jistě zvítězí rozsudkem tohoto velkého Tribunálu amerického lidu.

v roce 1861 byla Lincolnova víra v moc demokracie a republikánských institucí tak velká, že věřil, že mohou vyřešit spory o spravedlnost. To by se změnilo do roku 1865. Ve druhém inauguračním období již nelze očekávat, že velký Tribunál amerického lidu uvidí, že spravedlnost převládá. Místo toho se Božství rozhodne: „modlitby obou nemohly být zodpovězeny. To ani jedno nebylo plně zodpovězeno. . . . s bylo řečeno před třemi tisíci lety, takže stále je třeba říci: „rozsudky Páně jsou pravdivé a spravedlivé.““Existuje “ dobro“, které je popsáno v náboženském jazyce a je vyvoláno k politickému argumentu. Jaká je Lincolnova teorie o tom, jak funguje demokracie v tomto bodě?

V roce 1861 Lincoln viděl, Kateb tvrdí, že základní princip lidské rovnosti aplikuje jen tolik zotročený jako tzv. zdarma, ale oklamal sám sebe do podezření, že politické instituce, občany, byli intelektuálně a morálně dostatečně silný, aby vyřešit problém otroctví a rozpustí silnou investiční obou Jižanských otrokářů a Severní spotřebitele v otrokem systému. Podle Katebových slov Lincoln “ bojoval s pravdou, kterou znal, a obvykle nad ní zvítězil, ale nemohl ji zničit.“

pravda, kterou chtěl Lincoln prosazovat, byla jeho vroucí víra ve schopnost demokratických institucí. Pravda, kterou Kateb vidí prasknout ve druhém inauguračním projevu, je o nedostatečnosti demokratických institucí, když jsou prezentovány s potřebou morálního pokroku.

politické instituce, které Lincoln tak uctíval, nikdy nebyly institucemi svobodného lidu. Protože jih zotročil Afričany a jejich potomky, a protože Sever byl na tom spoluviníkem a těžil z Jižní ekonomiky, USA. ve skutečnosti nikdy nestavěl instituce založené na principu rovnosti. Místo toho vybudovali instituce rasové výsady.

do roku 1861 se Američané po generace mylně vzdělávali. Tím, že označí soubor sociálních vztahů „rovnost“, když ve skutečnosti oni byli kořeny v rasových privilegií, Američané zaměňovat psychologické zkušenosti z rasové privilegium pro psychologické zkušenosti rovnosti. Problém politických institucí, v nichž Lincoln podával tolik víry, pramenil z této špatné vzdělanosti. Ve skutečnosti nebyly institucemi svobodného lidu, protože nebyly institucemi lidu, který věděl, co rovnost znamená v prožitých zkušenostech. Pokud demokratické instituce musí být založeny na rovnosti, a pokud americké instituce nebyly skutečně založeny na rovnosti, pak instituce musely selhat.

zatímco v roce 1861 si Lincoln myslel, že by mohl využít demokratické instituce k vládnutí k právnímu a morálnímu pokroku, v roce 1865 musel uznat, že žádná skutečná demokracie ještě neexistuje. Režim, který existoval—říkejme tomu „kuriokracie“ nebo vláda otrokářů-nemohl úspěšně dělat práci demokracie, protože to nebyl jeden. Když Lincoln zjistil, že není prezidentem skutečné demokracie, neměl jinou možnost, než vládnout směrem k novému založení, skutečně založenému na principu rovnosti.

jeho úsilí zůstat věrný svému politickému náboženství bylo doplněno samotným náboženstvím. Zábradlí proti Bohu za selhání Amerických politických institucí, o existenci „kuriocracy,“ Lincoln naději nového lidského začátku, že by mohl dělat dobře na ideálu rovnosti.

Tak, pro Kateb, když Lincoln se dramaticky změní zaměření k Bohu, v Druhé Inaugurační, dělá, že v části kultivovat potenciál, že jeho politická náboženství měla připsal do říše lidské. Pokud „trestné činy musí třeba jít,“ protože z Vůle Boží, ale pomine moc, díky, že totéž Bude—pak tam není nic zásadně špatného na tvrzení, že republikánské politické instituce zakotvené v rovnosti, může povolit, aby lidé vládnout sami volně na dobu neurčitou. Pokud tedy lidé najdou cestu zpět k principu rovnosti.

Kateb nám tak ukazuje nejtěžší intelektuální problém, s nímž Lincoln zápasil. Byl to problém, který se zásadně netýkal ani rasy, ani otroctví, ale demokracie. Problém byl tento:

Pokud se lidé, že si myslí o sobě jako svobodné a rovné, můžete použít své politické instituce, aby si vybrat svět, který není ve skutečnosti chránit svobodu a rovnost, a pak se ukazuje, že jakmile to učinil, že výběr to nebude moci uvolnit sama od to prostřednictvím svých vlastních institucí, tak proč bychom si měli myslet, republikánské instituce jsou „vysoké naděje pro budoucnost?

Lincolnova odpověď byla v pokusu znovu. Adresa Gettysburgu je důvodem k tomu. Nejen chronologicky, ale také intelektuálně, že battlefield pohřební řeč, je na půli cesty mezi 1861 a 1865. V to, Lincoln napsal: „máme zde vysoce dokázat, že tito mrtví nezemřeli nadarmo, že tento národ pod Bohem, musí mít nový zrod svobody, a že vláda lidí, prostřednictvím lidí a pro lidi nezmizí z povrchu zemského.“Pod Boží trestnou rukou, vracející se za rasové privilegium, učení, že rovnost se liší od privilegií, národ by mohl, jen by mohl, mít nové narození.

ukázat nám, že Lincoln čelil—a odpověděl alespoň pro sebe-problému, jak přemýšlet o demokraciích, které volí nespravedlnost a nemohou se jí vzdát, je katebův velký úspěch.

v Posledních letech nám přinesl několik skvělé nové knihy o Lincolnu, včetně Eric Foner Pulitzer Cena-vyhrávat Fiery Trial: Abraham Lincoln a Americké Otroctví a John Witt Lincoln Kód: Zákony Války v Americké Historii. Obě knihy zkoumají Lincolnovo myšlení o otroctví, zákon, a emancipace s velkou jemností. Přesto je Kateb kniha je nezbytné, protože se ptá na nějaké neznámé a důležité otázky o vývoji Lincoln myšlení, zvláště o demokracii, mezi 1861 a 1865.

Ještě důležitější, Kateb kniha implicitně nabízí ohromující a důrazné varování. Lekce získané z Lincoln ‚ s war-time trial je toto: měli Bychom očekávat, že instituce, z tzv. demokracie k selhání znovu a znovu, pokud jejich občané nemohou dozvědět, co to vlastně znamená, žít jako svobodní rovni.

Danielle Allen je politický filozof na Ústavu pro Pokročilé Studium v Princetonu a autor, nejvíce nedávno, Naše Prohlášení: Čtení Deklarace Nezávislosti v Obraně Rovnosti (Norton/Liveright 2014).