Jeden z nejlepších uznávaných popisy zemi Izrael je „země oplývající mlékem a medem.“(Deut. 31:20) Tento popis okamžitě vyvolává obraz bohaté, úrodné a vhodné půdy — ale co ta slova vlastně znamenají, a jaké environmentální dopady se zmiňoval v tomto výrazu?

začneme s výkladem Talmudu, který interpretuje slova zavat halav u’dvash, (oplývající mlékem a medem) jako „mléko teče z kozího (vemena), a med teče z fíků.“(Ketubot 111b) pro pastorační lidi to skutečně musel být příjemný popis země. Kozy byly zdrojem mléka i masa a byly velmi plodné. V biblických dobách byly kozy odrazem bohatství.

Zákaz Drobných hospodářských Zvířat

Jak pak divu, že v zemi mléka a medu Židovských mudrců, později zavedla zákaz na chov drobných hospodářských zvířat (kozy a ovce), v zemi Izrael — alespoň v ustálené oblasti (Mišně Bava Kama 7:7).

Raši ve svém komentáři na to Mišně, vysvětluje, že důvodem pro zákaz chovu ovcí a koz v zemi Izrael byl kvůli micva z yishuv ha’aretz, doslova usadil na Zemi, a tím pádem tam žijí takovým způsobem, že bude podporovat Židovské existence na Zemi na neomezenou dobu. I když jsou pro majitele velmi výhodné, ovce a kozy jsou zvláště destruktivní pro pole a zahrady i další zelené plochy.

je zřejmé, že ve svých úvahách o zákazu chovu ovcí a koz v zemi Izrael čelili mudrci dilematu. Na jedné straně musí zvážit ekonomické výhody k těm, které vychoval, ovcí a koz; na druhé straně musí zvážit environmentální náklady a újmy na zemědělce, jejichž úroda byla poškozena.

mudrci, když zakázali chov těchto malých hospodářských zvířat, zvolili to, co by se dnes dalo nazvat „udržitelnou“ cestou. Rozhodli se proti nevhodnému vývoji, který přináší rychlý zisk pro některé, ale poškozuje ostatní, a způsobuje rozsáhlé dlouhodobé ekologické škody. Zjistili, že to zjevně není druh zodpovědného vývoje, který vyžaduje koncept jišuv ha ‚ aretz.

systém zaměřený na automobily

bohužel dnes není třeba hledat příklady nezodpovědného vývoje v zemi Izrael. Jedním z do očí bijících příkladů je volba vyvinout rozsáhlý dopravní systém založený na automobilu, spíše než bezpečnější a udržitelnější systém veřejné dopravy.

v důsledku toho mnoho z nejlidnatějších oblastí Izraele trpí hrozným znečištěním ovzduší. Automobily také vyžadují spoustu cenných pozemků pro silnice, parkoviště, čerpací stanice, opravny atd. Pro Izrael, malou a hustě osídlenou zemi, to znamená hmatatelně méně půdy pro bydlení, školy, parky nebo jiné účely, z nichž těží velké množství lidí.

Vážení škody způsobené automobily, včetně dlouhodobých ekologických škod, proti krátkodobé výhody pro ty, kteří mají prospěch, to by se zdálo, že automobil-založený dopravní systém není dobře zapadá s yishuv ha’aretz. Zajímavé je, že Rabín Jaakov Jisrael Kanievsky, jeden z Tóry představitelé předchozí generace, byl citován, jak říká, že kdyby tam byl Sanhedrin (Náboženské High Court) v jeho den, mohou mít zakázáno používání soukromých automobilů v Izraeli.

podmíněné proudění

existují ještě další interpretace výrazu „tekoucí mlékem a medem“, které si zaslouží naši pozornost. V naší část, zmínka o halav u’dvash je v negativním kontextu: „když jsem se přivedl je do země, o které jsem přísahal jejich otcům, jedna teče s halav u’dvash; a oni jedli a naplněné sebe a pěstuje tuk, pak obrátí se k jiným bohům a sloužit jim, a provokují mě a zlomit mé smlouvy (Deut. 31:20).“Z tohoto verše jasně vidíme, jak stejná hmotná hojnost, která je takovým požehnáním, může také vést k zapomnění na Stvořitele, který ji poskytl.

to vede ke zkoumání jednoho dodatečného výkladu rabína Samsona Raphaela Hirsche ve svém komentáři k výrazu “ země tekoucí mlékem a medem.“Místo toho se zaměřuje na význam mléka a medu, Rabín Hirsch se zaměřuje na význam slova pro tekoucí (zavat), a píše:

„To je velmi charakteristické, že množství vyrábět zov dochází pouze ve vztahu k Erec Jisrael (země Izrael)? V Tanachu slovo zov nikdy neznamená přetékání. Vyskytuje se hlavně k popisu lidského patologického stavu, a jinak jako proudící vpřed způsobený zázračnou mocí?Nezdá se, že popisuje zemi, která rozvíjí hojnost v souladu s její přirozenou plodností, ale zemi, která to dělá pouze za zvláštních podmínek. Palestina je tvrdá země? který může jen kvést a vzkvétat “ pod neustálou zvláštní péčí Boha o to, od jednoho konce roku do druhého.“Když se dostane voda, kvete luxusně. Ale dostane jen vodu shora. Je to země, která vyžaduje, aby její obyvatelé byli dobří.“

poskytuje Canfei Nesharim, poskytující moudrost Tóry o důležitosti ochrany životního prostředí.