Jacques-Germain Soufflot, Church of Ste-Geneviève (nyní Le Notre), 1755-90, Paříž (Francie)

impozantním sloupovím a kupole

Jak jste si dovolenou Lucemburské Zahrady a vedoucí na východ podél Rue Soufflot v Paříži je hustá latinské Čtvrti, impozantní sloupoví a kupole Panthéonu tě táhne vpřed. Je to neodolatelný pohled. Jedna z nejpůsobivějších budov neoklasicistního období, Panthéon, původně postavený jako Kostel Ste-Geneviève, byl koncipován jako památník Paříže a francouzského národa, stejně jako Kostel patrona Paříže.

Jacques-Germain Soufflot, jeho architekt, byl velmi chválen pro návrh—i když několik z jeho současníci si myslel, že on šel příliš daleko v vzepřít tradici a strukturální nutnost. Soufflot byl během svého života ohlašován jako restaurátor velikosti francouzské architektury a budova byla chválena, ještě předtím, než byla dokončena, jako jedna z nejlepších v zemi.

setkáváme se s ním dnes, když jeho vznešená kopule stoupá vysoko nad okolní budovy-včetně dvou nejdůležitějších sousedů: malé, ale vlivné Bibliothèque Sainte-Geneviève (1838-50) Henri Labrouste a okouzlující pozdně středověké a Renesanční kostel St-Étienne-du-Mont (oba výše)—to zůstává jako awe-inspirující, jako to musí být na konci osmnáctého století, i přes některé důležité změny od jeho otevření. Století a půl francouzské politické historie lze s neobvyklou přesností sledovat v původním designu a následných změnách funkce a názvu Panthéonu.

150 let francouzské historie

Soufflotův Ste-Geneviève byl postaven, aby nahradil zchátralé středověké opatství, nápad poprvé navržený v době krále Ludvíka XIV. Král viděl přestavbu církve jako projev jeho velkoleposti a jako materiální potvrzení kvazi-nezávislosti francouzské katolické církve na papeži. A konkrétněji, byl kostel naplnění Louis XV je zbožný slib, vyrobený v roce 1744, aby jeho milenka, Madame de Pompadour, k obnově kostela, když on se zotavil z horečky a onemocnění tak závažné, že byl Poslední Pomazání (Katolický rituál modlitby pro ty, považován za blízký smrti). Soufflotova Ste-Geneviève pak měla zaměřit zbožnost národa na nezaměnitelný symbol národního a královského významu.

zasvěcení církve svaté Genevieve bylo důležité pro její původní politický význam. Před osmnáctým stoletím se stala jednou z nejvýznamnějších francouzských historických náboženských osobností. Podle legendy, ona byla instrumentální při odražení Attilových Hunů, než dorazili do Paříže v 451, a její ostatky byly prý zázračně pomohl Odo, vládce Paříže, odolat Viking útoku v 885. Klášter byl nakonec vytvořen kolem místa jejího pohřbu v kostele postaveném původně na počátku šestého století Clovisem, první král francouzského území, ačkoli to prošlo mnoha změnami přes dvanácté století. Místo, pak, bylo místem starověké a úctyhodné svatyně – a životně důležité pro identitu Paříže po mnoho staletí.

čistota řecké architektury a odvážnost gotiky

díky markýzi de Marigny, řediteli královských budov, jmenoval Ludvík XV. Soufflot architektem nového kostela v roce 1755. Do té doby, Soufflot dosáhl vysokého postavení ve francouzské architektonické profesi, nedávno dokončil řadu důležitých budov v Lyonu, Francie, jako městský architekt města. Soufflot dříve navázal úzké vazby na francouzský dvůr, když doprovázel Marigny jako učitel architektury na cestě po Itálii. Marigny a král vypočítali, že Soufflot byl nejlepším kandidátem, který jim dal druh nezapomenutelné a Výhledové budovy, kterou chtěli pro své propojené politické a náboženské účely.

Jacques-Germain Soufflot, Church of Ste-Geneviève (nyní Le Notre), 1755-90, Paříž

Soufflot žák Maximilien Brébion uvedl, že církev je design měla „sjednotit … čistotu a vznešenost řecké architektury s lehkostí a odvážné Gotické stavby.“Měl na mysli, jakým způsobem své klasické formy, jako jsou vysoké Korintské sloupy a kopulí, byly spojeny s Gotickým typ struktury, která zahrnovala použití skryté opěrné oblouky a relativně lehké kamenné klenby.

Jacques-Germain Soufflot, Church of Ste-Geneviève (nyní Le Notre), 1755-90, Paříž (foto: Velual, CC BY 3.0)

Uvnitř, neobvykle hojné řady volně stojící sloupy podporu řady Roman klenby a centrální kopule, v pozoruhodně jasné a logické vyjádření prostoru a struktury—jeden z uměleckých cílů Soufflot a na některých jiných francouzských architektů své generace. Ste-Geneviève je řecký kříž v plánu (trojlodí, severní a jižní transepts, a sbor jsou stejných rozměrů), a původně stěny byly propíchnuté s windows v každé zátoce mezi sloupy. Tato stavba vytvořila gotický pocit otevřenosti z klasických sloupů a okrouhlých (na rozdíl od gotických špičatých) kleneb. Společně tyto prvky dotoval Soufflot je budova s stark pořadí a světlo-naplněné prostornost. Relativní nedostatek dekorativní ozdoby významně přispěl k pocitu prostorové jasnosti a strohé vznešenosti.

při Pohledu do minulosti k řešení problémů moderní

Inspirován i nedávné archeologické vykopávky z antické architektury a nově nalezenou zájem o středověké dědictví Francie—především velké Gotické katedrály—Soufflot a dalších architektů, včetně vlivný teoretik Julien-David Leroy, snaží aktualizovat francouzské architektury začleněním lekce z nejpůsobivějších a autoritativní modely z minulosti. Zejména Soufflot modeloval aspekty Ste-Geneviève na třech dřívějších, vysoce vážených kostelech: St. Petrova Bazilika v Římě (zejména její kopule od Michelangela); Katedrála svatého Pavla v Londýně; a v Paříži kostel Nemocnice invalidů.

vpravo: četné architekty, Bazilika svatého Petra, begun 1506, Vatikán; centrum: Christopher Wren, Katedrála svatého Pavla, Londýn, begun 1675; vlevo: Jižní fasáda, Hôtel National des Invalides, Paříž, začala 1671 (foto)

Architektonické historici interpretovali tento přístup k historické modely jako vyplývající z Osvícení je pohled na historii, který viděl minulosti jako rozvíjející, lineární průběh události, které by mohly být studovány v přísné, téměř vědecký způsob, jak extrahovat poučení nebo modely užitečné pro současné generace. Starší budovy byly nesmí být zkopírovány přímo—Ste-Geneviève je jen pouhá kopie—ale měly být měřeny, tažené, a bedlivě zkoumal pro lekce, které by mohly mít pro řešení moderních problémů.

odklon od Barokní

Bazilika Notre-Dame-des-Victoires, Paříž, vysvěcen 1666

Ste-Geneviève aktualizováno architektonické tradice v konkrétních ohledech, taky. Jiné nedávné kostely v Paříži, jako Notre-Dame-des-Victoires a Saint-Roch, použil barokní vzorec vypůjčený od známých kostelů sedmnáctého století v Římě. Tyto kostely měly tripartitní fronty, které se zvedly uprostřed, Všechny obvykle artikulované bohatou sochařskou výzdobou. Jejich fasády hrál sofistikované formální design hry se zabývá sloupce a ploché pilastry, vytváření rozmanité a dynamické povrchy, které Klasicistní architekty považován za bizarní a nemorální. S klasicistní důraz na údajně čistší nebo více „přirozený“ stavební formy starověku—názor, příkladem, například, v Marc-Antoine Laugier je radikálně zjednodušené, Essai sur l ‚ architecture (1753)—volně stojící a řádné řádků, sloupců, centralizované plány, a decentní ornament byl favorizován nad Barokní modely. Soufflot odmítnutí těchto modelů ho v čele Neoklasicismus a také symbolicky podpořil krále antagonismus vůči Římsko-Katolické Církve. Ste-Geneviève tak označil nový směr pro náboženské i státní budovy ve Francii.

Nápis „Velkým Mužům Vděčná Vlast“ (Aux grands hommes, la patrie reconnaissante), Jacques-Germain Soufflot, Church of Ste-Geneviève (nyní Le Notre), 1755-90, Paříž, Francie

Krátce po Ste-Geneviève je dokončení, bouřlivé politice francouzské Revoluce v roce 1789 a jeho následky v průběhu devatenáctého století vedlo ke změnám v budově je forma a význam. V roce 1791, na vrcholu revoluce, národní ústavodárné shromáždění země rozhodlo, že Soufflotova církev bude přeměněna na světský chrám na velké muže. Původní nápis na portiku je vlys (věnování patron saint Louis XV), byl nahrazen jeden ještě viditelné dnes (výše): „Velkým Mužům Vděčná Vlast“ (Aux grands hommes, la patrie reconnaissante). Kostel se stal pantheon—Le Panthéon— ctít slavné moderní francouzské občany, počínaje vlivný Osvícení filozofové Rousseau a Voltaire.

Pierre Puvis de Chavannes nástěnné malby, začala roku 1874, Jacques-Germain Soufflot, Church of Ste-Geneviève (nyní Le Notre), 1755-90, Paříž, Francie

architekt a teoretik Antoine-Chrysostome Quatremère de Quincy byl obviněn z transformace světelného kostela na slavnostní mauzoleum pro slavný mrtvý; místo relikviář pro ostatky Svatého Genevieve, to měla být nádoba pro „popel Velkého Muže,“ podle Sestavy vyhlášky. Ve skutečnosti revoluční vláda v roce 1793 postavila svaté relikvie před soud—byla obviněna z šíření náboženských chyb—a symbolicky ji vyhnala z budovy. Quatremère de Quincy odstranil všechny symboly církevní identity budovy, včetně zvonic na východním konci. Nejdramatičtěji, zdědil spodní okna, proměnil vnější stěny v expanzivní kamenné desky a ztmavl interiér. To mělo vedlejší účinek poskytování rozsáhlých vnitřních povrchů stěn pro dekoraci na úrovni očí, která nakonec zahrnovala slavné nástěnné malby z konce devatenáctého století Pierra Puvise de Chavannes ilustrující život Saint Genevieve (výše). Další významné post-Soufflot změnit na stavební textilie bylo posílení přechod mola, které podporují dome, prováděné v roce 1806 Soufflot bývalý spolupracovník, Jean-Baptiste Rondelet.

Dome, Jacques-Germain Soufflot, Church of Ste-Geneviève (nyní Le Notre), 1755-90, Paříž, Francie

budova je věnování houpal sem a tam mezi církví a sekulární chrám v celém devatenáctém století. Po Quatremère de Quincy Revoluční transformace z roku 1791, byla to svatyně jako církev pod Napoleonem v roce 1806, příležitosti pro přidání Antoine-Jean Gros‘ obraz Apoteóza Svatého Genevieve na kopuli. To bylo pak změnit zpět na světském panteonu po červencové Revoluci v roce 1830; proměnil v pozoruhodně idealistické Chrámu, aby se Lidstvo po revoluci roku 1848; předělaný jednou jako Saint Genevieve ‚ s church v roce 1851 za Ludvíka Napoleona; a, konečně, přesvědčivě sekularizované opět v roce 1885. Tyto postupné změny byly poznamenány zejména výzdobou budovy, především sochou v jejím průčelí, která byla čtyřikrát znovu vyřezána. Poslední a stále viditelné štítu sochy jsou alegorické reprezentace Vlasti, Historii a Svobody Pierre-Jean David d’Angers, dokončena v roce 1830 během červencové Monarchie. Jak revoluce, králové a císaři přicházeli a odcházeli v průběhu devatenáctého století, Panthéon tam byl jako tichý, ale pozorný svědek.

konečný transformace církve v sekulární chrám Osvícení byla potvrzena v duchu, ne-li tím, že konečné soudní příkaz, když v roce 1851, vědec Léon Foucault zahnutý kabel ke středu kopule, vytváří obrovské kyvadlo, které použil experimentálně prokázat zemské rotace. Od roku 1995, replika „Foucault Kyvadlo“ byl v místě pod Notre dome, neobvyklé, ale vhodné coda do historie budovy, která od začátku měla široký význam přesahuje svůj čas a místo.

další zdroje:

Avner Ben-Amos, „Monuments and Memory in French Nacionalism,“ History and Memory vol. 5, č. 2 (podzim-zima 1993), s. 50-81.

Barry Bergdoll, ed., Le Panthéon: Symbole des révolutions: De l ‚ Église de la Nation au Temple des grands hommes (Paříž: Picard, 1989).

Allan Braham, Architektura francouzského osvícení (Berkeley a Los Angeles: University of California Press, 1989).