V pojednání, které napsal pro vědecké antologie „Kde se Nebe a Země Setkají: Jeruzalém je Posvátné Esplanade,“Muslimského Palestinského filozof Sari Nusseibeh je bod, že to nemohl být Prorok Mohammed je noční cesta do al-Haram al-Sharif – co Židé říkají Chrámové Hoře – že propůjčil svatosti na tomto místě: „spíše, Muhammad návštěva musí být provedena, protože na místě je již stávající posvátnost.“

• Vysvětluje: Co vyvolala Chrámové Hoře krizi a kam půjdeme odsud,
• Chrámové Hoře krize: Izrael se pokouší oddělit náboženství a válka
• nová generace Palestinců, vedoucí Chrámové Hoře protesty

Chrámové Hoře krize: Politické soupeření vedlo k Netanjahu je vážná chyba ■ Jordánsko, Egypt snažit pomoci Izraeli ven ■ Mezi politické a právní obavy, vedení v Izraeli je nepřítomný ■ Abbas: Zmrazení vztahů s Izraelem zahrnuje koordinaci v oblasti bezpečnosti

člověk nemusí být věřící, aby na vědomí, že Jeruzalém obecně, a Posvátné Esplanade – použití neutrální terminologie zaměstnán ekumenický tým redaktorů a spisovatelů „, Kde se Nebe a Země Setkají“ (hlavní redakce Oleg Grabar a Benjamin Z. Kedar) – zejména ústřední symbolický význam v Judaismu, Křesťanství a Islámu. A není to náhoda, když vezmeme v úvahu, že nejprve křesťanství a pak Islám stavěly na tradicích svých předchůdců a tvrdily, že je nahrazují. Nikde to není jasnější než v příbězích, které všechny tři tyto monoteistické víry vyprávějí o hoře.

je To jen proto, ze nikdy nekončící konflikt mezi Izraelci a Palestinci – politický boj, že je s ohledem na stále náboženský charakter–, že jedna strana se cítí nucen trvat na tom, že jeho nárok na Hoře je exkluzivní, a trvá na tom, že popírá jeho soupeřů připojení.

Nikdo nemůže říci, co je význam z kopce známé jako Sion a jako Moria bylo Kananejských, kteří obývali Jerusalem, než Izraelité dobyli ji v zhruba 1000 B. C. E. Bylo nám řečeno v 2 Samuel 24 že dobyvatel, král David, trval na zaplacení humny, kterou obdržel od Jebusitského krále Araunaha. To bylo tam, že Bůh mu nařídil zřídit oltář a oběť, čímž ke konci katastrofální mor, který zabil 70 000 jeho lidí.

později to byl Davidův syn Šalomoun, který postavil chrám na místě stejného oltáře. Tyto biblické účty nejsou současnými záznamy událostí. Spíše, příběh Solomona, který se objeví v 1. královské 6, jako v knihách Jozue, Soudců a Samuel, byla pravděpodobně napsána o stovky let později, přibližně na přelomu 7. století B. C. E. To může být dobře, že zprávy o David oltář a jeho city a Šalamounova Chrámu byl postaven na místě Jebusite města bylo napsáno, že způsobem, s cílem jasně stanovit, jak Izraelité‘ monoteismus nahradila pohanské náboženství Kananejských Jebuzejských.

čím později byl napsán hebrejský text, zdá se, že tím více se zdá, že izraelský nárok na Jeruzalém jde. Genesis 22, například, umístí vazbu Izáka v zemi Moriah, ale to je jen v 2 kroniky, že spojení je děláno mezi „Moriah“ a Jeruzalém. Tam čteme, jak, “ Šalomoun začal stavět dům Hospodinův v Jeruzalémě na hoře Moriah, kde se zjevil Davidovi otci jeho; pro které ustanovení bylo učiněno na místě Davida, v humně Ornana Jebuzejského „(2 kroniky 3: 1). Tento text, říkají bibličtí učenci, byl pravděpodobně napsán o několik set let později.

Konečně, Talmud, sestavený i později, tvrdí, že „svět byl stvořen ze Sionu“ (Yoma 54b), a v ní a později midrashic textech najdeme odkazy na Adama, Kaina a Noah s obětovala Bohu v Jeruzalémě. (To je vlastně Křesťanská tradice, která klade „Mount Zion“ v místě jen kousek jihozápadním rohu Starého Města, pravděpodobně kvůli přesvědčení, že tohle je místo David ‚ s tomb, a David je otcem Ježíše. Umístění hory Sion tam také odráželo „přání zrušit svatost Chrámové hory,“ podle učence Rachel Elior.)

křesťanství má být univerzální vírou založenou na duchovním přesvědčení, nikoli na obětních činech. Nicméně, jeho podnětné texty vytvořit Ježíšova bona fides, abych tak řekl, tím, že některé významné události z jeho života konat v Jeruzalémě, začátek s tradicí, v lukášově Evangeliu, že Ježíš‘ rodiče ho přivedl do Chrámu, aby se „vykoupit“ ho po jeho narození (jeho pidyon haben), a že on se vrátil ve věku 12 let, a zůstal mluvit teologie s učiteli v „dům mého Otce“, jak řekl později jeho ustarané rodiče. Později, všechna evangelia popisují Ježíše, který přišel do chrámu a znechuceně se obrátil na obchodníky se zvířaty a měniče peněz z jeho nádvoří. V janovi 4, říká Ježíš a Samaritán ženu, kterou potká na Hoře Gerizim, že „přichází čas, kdy je již jedno, zda budete ctít Otce na této hoře ani v Jeruzalémě.“Oběti a chrám, kde jsou nabízeny, se stávají zbytečnými poté, co je Ježíš sám obětován v Jeruzalémě prostřednictvím svého ukřižování.

Korán, primární písmo islámu, nezmiňuje Jeruzalém jménem. To je jen v hadísech, doplňkové texty, které zprávu o slova a skutky Proroka Mohameda, že spojení mezi al-Masjid al-Aqsa, „Nejvzdálenější Mešita“, uvedené v súře 17 Koránu, a Jeruzalém.

Podle Koránu Mohammed udělal “ cestu v noci z Posvátné mešity do nejvzdálenější mešity, jejíž okrsky jsme požehnali, abychom mu mohli ukázat některá Naše znamení.“Podle Muslimský učenec Mustafa Abu Houpat, „hadith učenci, Qur‘ an komentátoři, a všechny Islámské tradice si tento konkrétní verš vážně a zvážit Posvátné Mešity v Mekce a Nejvzdálenější Mešity v Jeruzalémě. Žádný muslimský učenec zpochybnil tuto pozici v celé islámské intelektuální historii „(z jeho eseje „Svatá země, Jeruzalém a Mešita Aqsa v islámských zdrojích“ v „kde se setkávají nebe a země“). Tyto novější texty také spojení mezi Aksá (Nejvzdálenější) Mosque a „Bayt al-Maqdis“ – Dům Svatého, nebo „Beit Hamikdash,“ hebrejský výraz pro Chrám.

Jak bylo uvedeno, pro podrobnosti o mohamedově noční cestě, ve které jeho kůň Buraq odnesl ho z Mekky do Jeruzaléma (výlet nazvaný „Isra“), kde se modlil a pak vystoupil do Nebe („Mi ‚ raj“) hovořit s Bohem, před návratem na zemi – to vše v průběhu jedné noci – jeden musí obrátit na hadith texty.

Co však účet dělá, je vytvoření Muslimského spojení s Jeruzalémem. Ve skutečnosti, Jeruzalém se rychle stal všeobecně považován za třetí nejposvátnější místo pro muslimy, po Mekce a Medina. Mohamed 632 zemřel v. C. E. a podařilo jako první kalif Abu Bakr a pak Umar (i když tato posloupnost byla napadena skupina, která se stala ší ‚ a). To je ten, kdo dobyl Jeruzalém v 635-638 a založil Dome of the Rock (někdy mylně nazývané Mešity Umar) a Mešita Al-Aksá na místě ruiny ↑ Druhého Chrámu.

vláda Umara v Jeruzalémě byla známá svou relativní tolerancí. Příští tisíciletí a půl, samozřejmě, byl charakterizován následné dobytí města, s osudy různých vyznání v ní stoupá a klesá v závislosti na tom, kdo byl suverénní.

obrat Židů přišel až v roce 1967, se Šestidenní válkou a sjednocením rozděleného města pod izraelskou nadvládu. Obecně platí, že izraelská politika je náboženskou tolerancí a otevřeností. Když izraelské úřady uzavřely Chrámovou horu muslimským věřícím na dva dny po 14. červenci, kdy tam zabili dva pohraniční policisty, bylo to poprvé od roku 1969. Ale otázka, kdo je ve vedení byl citlivý – extrémní podhodnocení – od toho dne, v červnu roku 1967, že izraelské Obranné Síly voják zvedl Izraelskou vlajku Al-Aqsa Mešita, jen aby měl Ministr Obrany Moše Dayan, aby ji odstranit minut později. V takové situaci není divu, že existuje malý prostor pro velkodušnost, přičemž každá strana je neustále ve střehu před jakoukoli změnou současného stavu a jakýmkoli znamením, že druhá strana postupně zasahuje do své pozice. Jakékoli couvání je interpretováno oběma veřejností jako známka slabosti. Nekonečně malé akce mohou vyvolat konflikt, jehož sázky budou nemyslitelně vysoké.