Upozornění: Tento příspěvek obsahuje spoilery pro sezónu 7 hry o trůny

nikdo neřekl, že by bylo snadné vyléčit stupně šedi, fiktivní stav, ze kterého se postavy Game Of Thrones ve strachu zmenšují. Vysoce nakažlivé a charakterizované postupným vytvrzováním kůže, které nakonec změní trpící na „kamenné muže“, je onemocnění téměř vždy fatální a v pozdějších stádiích způsobuje šílenství. Ti, kteří vykazují známky odstíny šedé jsou často v exilu žijí své dny v karanténě, ale pozor, chirurgické provedené práce na Citadelu Samwell Tarly na Jorah Mormont v této sezóně o Trůny prokázala, že nemocní mohou žít vyprávět příběh.

myšlenka vyhnání lidí, kteří trpí kůže-související podmínka do daleké a hrozné místo, je pravděpodobné, aby se diváci, že malomocenství, který zůstává jedním z nejznámějších onemocnění spojených s Středověku, v reálném světě, historické období, na které Game of Thrones často čerpá.

i Když to je snadné pochopit, proč fiktivní stav může být spojen s reálnou (ale z lékařského hlediska velmi odlišné) onemocnění, nedávné stipendium odhaluje, že mnoho populárních myšlenek, které prodělaly o malomocenství nejsou zcela přesné. Skutečná historie naznačuje, že, pokud šedi a lepru, jsou v podstatě analogické, Sam je rozhodnutí, aby se pokusili léčit Jorah by byly plně v souladu s jeho roli jako léčitel než Archiváře reakce naznačují.

klíčovou otázkou je, jak ostracismus zapadá do dějin malomocenství v Evropě. Díky z části k biblické příkazy, které velení ty, kteří s leprou bydlet mimo hlavní tábor, i když někteří vědci nyní věří, že tato slova nejsou ve skutečnosti odkazovat na konkrétní infekce — malomocenství v Křesťanské společnosti již dlouho spojena s odloučením. Ale, jako Elma Brenner z University of Cambridge zkoumali v roce 2010 papír v časopise Historie Kompas, výzkum zpochybnila „převládající názor“, že nemocní ve středověké Západní Evropské společnosti byly „vyloučeny a stigmatizováni“, jak přehlídka je „kamenného muže“.

Pro jednu věc, Brenner vysvětluje, že, i když malomocenství byl jistě přítomen v Západní Evropě, než v období středověku, to nebylo až po 14. století vlna epidemie se přehnala Evropou, že lidé v době, kdy se začal opravdu starat o nemocné lidi šíření jejich onemocnění. A ačkoli leprosaria-nemocnice nebo skupinové domovy pro lidi s leprou-byly obvykle umístěny těsně za hranicemi měst a obcí,ve skutečnosti nebyly tak oddělené. Zejména prostřednictvím charity a náboženství byla leprosaria součástí společnosti. Dokonce i poté, co se časné představy o nákaze staly běžnými, lidé s malomocenství často mohli přicházet a odcházet z leprosaria, kde žili. Co se týče nechvalně známé „srdce zvonu“ noisemakers, které jsou často spojené s malomocenstvím, a které byly dlouho vnímány jako způsob, jak varovat lidi, aby zůstali daleko, mohou mít ve skutečnosti sloužil opačný účel: přilákat ty, kteří by mohli rozdávat milodary.

Jak to Luke Demaitre uvedl v knize lepra v Premoderní medicíně: Nemoc Celého Těla, i když “ byl konečný charakteristické pro lepru, a jeho nejvíce konstantní atribut od pozdní antiky do dvacátého století,“ existují důkazy, že lidé s leprou nebyl vnímán jako rámec léčby. Spíše než opustit pacienty jejich nevyhnutelným osudům, léčitelé – ať už vyškolení lékaři, šarlatáni nebo náboženští vůdci-se pokusili léčit pacienty nebo je alespoň učinit pohodlnými.

I po karanténě stal se více obyčejný nápad — něco, co učenec Jane Stevensová Crawshawová stopy post-mor období v Itálii — to není synonymem ostrakismus. Spíše tvrdí, že lidé s leprou, zejména ti, kteří nemají peníze na zaplacení drahých osobních lékařů, by se často dobrovolně dostali k leprosarii. Koneckonců, tam byla péče nejvíce přístupná. A jak se ujala nařízení o karanténě související s morem, epidemie malomocenství v Evropě už byla na ústupu. Existují výjimky (v období společenské krize, zejména později, ve Středověku, orgány, může vymáhat povinné karantény) a život nebylo snadné pro ty, kteří s leprou, a to zejména poté, myšlenky o separaci šíření. Na některých místech zákony zakazovaly těm, kteří mají lepru, dědit majetek, například. Celkově však novější historická práce odhaluje myšlenku, že naprosté vyloučení ze společnosti bylo dominantní reakcí na malomocenství.

tak proč je stále běžné věřit, že lidé s malomocenství byli vyhnáni?

Jeden argument, ze učenec Carole Rawcliffe, je, že nápad byl povýšen v 19. století lidé — vědci, řídící orgány a náboženských vůdců podobně—, kteří byli při pohledu zpět do Středověku skrze objektiv svého času. Jak Rawcliffe předpokládal v přednášce 2012 na toto téma, mohlo se sblížit několik faktorů, které vedly k této „leprofobii“.“Pro jednoho, lékaři v pozdních 1800s mylně dospěl k závěru, že nemoc byla mnohem infekční, než ve skutečnosti je. Za druhé, jak se Kolonialismus rozšířil, západní vůdci, kteří se setkali s nemocí v koloniích, se obávali, že lepra, která se v Evropě zúžila, se vrátí v platnost. Špatně přečetli středověké důkazy, které ukazují, že oddělení nemocným byl společný a efektivní směr vzít, Rawcliffe tvrdí, že výklad pohodlně oky, s jejich vlastní 19. století představy o bakterie, stejně jako jejich zájem nutit segregace nemocných.

Ať už je původ mylná představa, odborníci vidí nápravu jako klíčové. Koneckonců, ačkoli lékařské porozumění malomocenství výrazně pokročilo, bakterie, která ji způsobuje, stále existuje. A ačkoli tento stav již nemusí být fatální, stigma a ostrakismus zůstávají hlavními překážkami pro ty, kteří se zabývají tím, co je nyní známé jako Hansenova nemoc.

ale lékařská stránka věci není jediným důvodem, proč se dívat na malomocenství ve vztahu k hře o trůny. Protože sága je koneckonců jen příběhem, sociální a symbolická historie Historie nemoci je možná místem, kde srovnání drží nejlépe.

ve středověké literatuře říká Robert Rouse, který vyučuje předmět na University of British Columbia, malomocenství je onemocnění s těžkými konotacemi. Obecně, v kontextu příběhů křesťanské morálky, nemoc byla často spojena s hříchem. A, jako hold-over z klasických tradic, malomocenství zejména byla spojena s Venuší a tím i pohlavní hříchy. V příbězích jako Middle anglické romantiky Amis a Amiloun nebo 15. století Skotský Zákon Cresseid, malomocenství je navštívil na postavy poté, co se dopustil zrady. Nemoc je, říká Rouse, jakousi „zkratkou“ pro středověké básníky, aby svým čtenářům rychle sdělili něco o morálce postavy.

ale tato myšlenka, že někdo s leprou spáchal hřích, se vzájemně nevylučuje s novějším výzkumem, který naznačuje, že lidé s leprou nebyli odděleni od společnosti, jak si můžeme myslet. Ve skutečnosti by testování s něčím jako malomocenství, jak byl testován Job, mohlo ve skutečnosti zvýšit duchovní postavení člověka. Dokonce i drasticky znějící „masa odloučení ze 13. století“, která účinně prohlásila, že osoba s malomocenství již není naživu v očích komunity, neznamená, že lidé s touto nemocí byli posláni pryč ze společnosti. Taková interpretace, zdůrazňuje Rouse, odráží nedostatek porozumění středověkému křesťanskému myšlení. Ve Středověku, představa, že člověk s leprou se přesunul z časové život na druh očistce, v němž byly „již platit za své hříchy,“ bude mít velmi specifické a nemusí být nutně negativní morální význam. Navíc, ačkoli moderní společnost má tendenci umlčet smrt z dohledu, ve středověké Evropě tomu tak nebylo.

spíše než je poslat pryč, hříšníci a jejich možná spása by mohla být ústředním bodem společnosti.

a Jorah Mormont? On se zkrátil odstíny šedé po lámání přísahu, aby žena, kterou miluje, a nyní, díky vyléčit, má novou naději na vykoupení sebe, spíše než čelit život v exilu. Myšlenka této spásy zní jako něco, co by mohl ocenit.

napište Lily Rothman na [email protected].