Saint Jerome
St. Jerome, by Lucas van Leyden
Doctor of the Church
Born	ca. 342 v Stridon, Dalmácie
Zemřel	419 v Betlémě, Judea
Uctíván v	Katolické Církve Luteránské Církve Východní Pravoslavné Církvi
Blahořečen	1747 podle Benedikta XIV
Svatořečen	1767 Klement XIII
Hlavní svatyně	Basilica of Saint Mary Major, Řím
Svátek	30. září (Katolické, Luteránské), 15. června (Ortodoxní)
Atributy	lev, kardinál oblečení, kříže, lebky, knihy a psaní materiál
Patronát	archeologové; archivářů; Bible, učenci, knihovníci; knihovny; školáci, studenti, překladatelé

Saint Jerome (ca. 342 – 30. září, 419; řecky: Ευσέβιος Σωφρόνιος Ιερόνυμος, latinsky: Eusebius Sophronius Hieronymus) byl raně Křesťanské církevní učitel, teolog, a asketa, který je nejlépe známý pro jeho jeden-podal složení nového latinského překladu Bible. Na rozdíl od většiny současných verzích, jeho text se vyznačuje svou závislost na řecké, latinské a hebrejské verze, spíše než jednoduše pomocí Septuaginty text Starého Zákona. Jako výsledek, to může být přijato ,“ jako celek, nejspolehlivější autorita na skutečném textu, který zůstává.“Jeden by mohl argumentovat, že Jerome je Bible (Vulgáty) je nejdůležitější verzi textu, kdy byla složena, jak to za předpokladu, že zdrojový materiál pro prakticky všechny překlady (včetně King James) po více než tisíc let.

Jerome je uznáván jako svatý a doktor církve římskými katolíky, kteří slaví svůj svátek 30.Září. Je také uznáván jako svatý Východní pravoslavnou církví, kde je známý jako svatý Jerome ze Stridonia nebo Blahoslavený Jerome. Oslavují jeho život 15. června.

První život

Jerome se narodil v Strido, město na hranici mezi Panonie a Dalmácie (moderní den Chorvatsko), kolem 342 C. E. I přesto, že se narodil do Křesťanské rodiče, že nebyl pokřtěn až o 360, během akademického pobytu v Římě. Tam studoval pod Aelius Donatus, zručný mistr argumentační, rétorické a pedagogické techniky, který trénoval nováčka v dovednosti potřebné pro kariéru v advokacii. V této době, Jerome se také naučil Koine řecky, ale dosud nenapadlo studovat Řecké církevní otce, nebo nějaké křesťanské spisy. On také zúčastnili debaty a hraje, a seznámil se s nejlepšími příklady z latinské a řecké literatury, všechny dovednosti, které by se ukázat jako nesmírně užitečné v úspěšném dokončení jeho životního díla.

po několika letech v Římě odcestoval Jerome se svým přítelem Bonosusem do Galie ,kde se usadil v Trevíru “ na polobarbarských březích Rýna.“Během svého ochotného vyhnanství ze srdce říše se učenec spřátelil s mnoha křesťany (včetně Rufina), kteří inspirovali jeho zvědavost na specifika jeho přijaté víry. Ne náhodou, to bylo v těchto vzdáleného okolí, že zdá se, že první přijata teologických studií, kopírování (za jeho přítele vykonala veliký pokrok v proměně) Hilary výkladem o Žalmů a pojednání De synodis. Ne dlouho po, on, vykonala veliký pokrok v proměně, a několik dalších pokračoval Aquileia, kde bydlili v atmosféře míru, přátelství a zbožné studium na několik let (c. 370-372). Někteří z těchto nově nalezených společníků doprovázeli Jeronýma, když se vydal na pouť přes Thrákii a Malou Asii do severní Sýrie. V Antiochii, kde strávil nejdelší pobyt, zemřeli dva jeho společníci a on sám byl vážně nemocný více než jednou. Během jedné z těchto nemocí (pravděpodobně v zimě 373-374)měl vizi Boha, která ho přiměla, aby se vzdal svých světských studií ve prospěch života křesťanského poustevníka. Po tomto zjevení, on se ponořil do jeho exegetické studie s novým elánem, zaučování sám Apolináře Laodicea, který byl pak výuka v Antiochii a ještě nebyl podezřelý z kacířství.

Asketický život

Po plném zotavení z jeho nemoci, Jerome se rozhodli dbát na jeho vizi a brát život askeze v drsném Syrské odpady. Jako takový cestoval jihozápadně od Antiochie do pouště Chalcis (oblast známá jako Syrská Thebaid), kde se usadil mezi volně organizovanou komunitou křesťanských poustevníků. Zajímavé je, že viděl jeho hmotné odříkání jako slučitelné s dalším rozvojem jeho teologického a exegetického stipendia, do té míry, že s sebou přivedl celou svou knihovnu do své pouštní cely. I tak se pro něj eremetický život ukázal jako nesmírně obtížný, protože “ jeho kůže byla spálená hnědá, spal na půdě, jeho kosti vyčnívaly, rostl otrhaný a nešťastný z aspektu. Jediní muži, které viděl, byli domorodci, jejichž jazyku sotva rozuměl, s výjimkou dlouhých intervalů, když ho navštívil Evagrius.“Jako protilátku na mysl-zdrcující nuda život v poušti (a prostředky tlačí stranou nečisté myšlenky), Jerome se věnoval úkol učení hebrejštině, pod vedením převedeny Žid.

v Konstantinopoli

brzy poté byla Antiochenská církev rozpolcena Meletským schizmatem, okolnost, která začala politizovat nedalekou poušť. Ačkoli Jerome neochotně přijal vysvěcení z rukou biskupa Paulina (ca. 378-379), pohrdal žádnými výzvami ke změně svého vědeckého, asketického života. Za tímto účelem brzy odešel ze sporných území Antiochie ve prospěch studia písma pod Gregory Nazianzen v Konstantinopoli, kde zůstal dva až tři roky. O několik let později, jeho studium přišel k náhlému konci, když Papež Damasus přikázal mu vrátit se do Říma, aby k účasti na synodu 382, která se konala za účelem ukončení Antiochene rozkol.

ve Vatikánu

v následujících letech (382-385) zůstal Jerome ve městě jako sekretář, poradce a teologický atašé Vatikánu. Byl pověřen papežem, aby understake revizi „Staré latinské Bible“ (Vetus Latina), s cílem nabídnout definitivní latinské verze textu (na rozdíl od divergentní latinské edice pak běžné na Západě). Do roku 384 dokončil revizi latinských textů čtyř evangelií z nejlepších řeckých textů. Kolem roku 386 (poté, co opustil Řím) začal překládat hebrejský Starý Testment do latiny. Před překladem Jeromeho byly všechny starozákonní překlady založeny na řecké Septuagintě. V kontrastu, Jerome si vybral, proti spisů jiných Křesťanů (včetně Augustina sám), použití řeckého zdroj vedle hebrejského Starého Zákona—pozoruhodné rozhodnutí, že ve zpětném pohledu, pomohl stmelit neotřesitelná pověst Vulgáty verze. Dokončení tohoto úkolu, který zabíral jeho čas přibližně třicet let, je nejdůležitějším úspěchem svatého.

Během tohoto období, Jerome byl obklopen kruhu urozených a vzdělaných žen, včetně některých z nejušlechtilejších patricijské rodiny, jako jsou vdovy Marcella a Paula, a jejich dcery Blaesilla a Eustochium. Výsledný sklon těchto žen pro klášterní život, a jeho nešetřící kritiku života světského duchovenstva, přinesl rostoucí nepřátelství proti němu mezi duchovními a jejich příznivců. Brzy po smrti jeho patrona Damasus (10. prosince, 384), a ztratil jeho potřebné ochrany, Jerome byl nucen opustit svou pozici v Římě, po inkvizice Římské duchovenstvo na obvinění, že měl nesprávné vztahy s vdovou Paulou.

V Antiochii a Betléma

V srpnu 385, on se vrátil do Antiochie, v doprovodu svého bratra Paulinianus a několik přátel, a následovala o něco později do Paula a Eustochium, který se rozhodl opustit své patricijské okolí a až do konce svých dní ve Svaté Zemi. V zimě 385 je Jerome doprovázel a působil jako jejich duchovní poradce. Poutníci, ke kterým se připojil biskup Paulinus z Antiochie, navštívili Jeruzalém, Betlém a svatá místa Galileje a pak šli do Egypta, domova velkých hrdinů asketického života.

V Katechetické Škole v Alexandrii, Jerome poslouchal slepý katecheta Didymos vykládat na učení proroka ozeá ‰ ovi a vzpomínáme na Antonína velikého, který zemřel 30 let předtím. Vidí příležitost pro další duchovní růst, saint strávil nějaký čas v Nitria, obdivovat disciplinovaný komunitního života mnoha obyvatel, že „město Pán,“ ale zachytil i tam „skryté hadi“ (tj. vlivem teologie Origen). Koncem léta 388 se vrátil do Palestiny a usadil se po zbytek svého života v poustevnické cele poblíž Betléma. Přestože se věnoval životu tichého rozjímání, zůstal Jerome obklopen několika přáteli, muži i ženami (včetně Pauly a Eustochia), kterým působil jako kněžský průvodce a učitel.

Naštěstí pro nevyzrálí náboženské společenství, Paula extravagantní bohatství jim umožnilo zřídit malý klášter, kompletní s dobře vybavené knihovny, a nechal je zdarma usilovat o duchovní záležitosti. V těchto okolích začal Jerome období neustálé činnosti v literární produkci. K těmto posledním 34 letům jeho kariéry patří nejdůležitější z jeho děl: jeho verze Starého Zákona z původního textu, to nejlepší z jeho biblické komentáře, jeho katalog Křesťanských autorů, a dialogue proti Pelagians, literární dokonalosti, což bylo uznáno i jeho kritiky. K tomuto období patří také většina jeho vášnivých polemik, jejichž jed ho také odlišoval mezi pravoslavnými Otci. V důsledku jeho spisy proti Pelagianism, tělo nadšený, že partyzáni se vloupal do klášterní budovy, nastavit je na oheň, napadl vězňů, a zabil deacona, který nutil Jerome hledat bezpečí v sousední pevnosti (416 C. E.). Nicméně, nejvíce nešťastné těchto sporů zapojit jeho obvinění z Origenistic „znečištění“ proti Biskupa Jana II. z Jeruzaléma a jeho přítel brzy vykonala veliký pokrok v proměně, z nichž oba si vysloužil značné nepřátelství.

Jerome zemřel u Betléma 30. Září 420. Jeho ostatky, původně pohřben v Betlémě, jsou řekl, aby byly později přeneseny do kostela Santa Maria Maggiore v Římě, i když na dalších místech na Západě tvrdí některé památky, včetně katedrály v Nepi a klášter El Escorial, z nichž oba tvrdí, že mají svou hlavu.

Ikonografické vyobrazení

V umělecké tradice Římsko-Katolické Církve, bylo obvyklé představovat Jeronýma, patrona teologické učení, jako kardinál, po boku Biskupa (Augustin), Arcibiskup (Ambrose) a Papež (Řehoř veliký). I když on je líčen jako poloviční poustevník oděný, s kříže, lebky, a Bibli za jediný nábytek z cely, red hat nebo nějaký jiný údaj, jeho pozice je, jako pravidlo, představil někde v obrázku. On je také často líčen s levem, kvůli středověkému příběhu, ve kterém on odstranil trn z lví tlapky.

spisy

překlady

Jerome byl učenec v době, kdy toto tvrzení naznačovalo plynulost řečtiny. Když začal svůj projekt překladu Bible, znal nějakou hebrejštinu, ale přestěhoval se do Jeruzaléma, aby zdokonalil své uchopení jazyka a posílil jeho přilnavost k židovskému komentáři písma. Bohatý Římský aristokrat, Paula, založil pro něj v Betlémě klášter-spíše jako výzkumný ústav—a dokončil tam svůj překlad. Začal v roce 382 opravou stávající Latinské jazykové verze Nového zákona, běžně označované jako Itala nebo Vetus Latina („italská „nebo“ stará latinská “ verze). V roce 390 se obrátil k hebrejské Bibli, předtím přeložil části z řecké verze Septuaginty. Tuto práci dokončil 405 C. E..

následujících patnáct let, dokud nezemřel, produkoval řadu komentářů k Písmu, často vysvětloval své možnosti překladu. Jeho znalost hebrejštiny, a primárně je nutné pro tuto pobočku své práce, také dává jeho exegetické pojednání (zejména těch, psaný po 386) hodnotu větší než u většiny práci s patristickými komentáře. Komentáře úzce souvisejí s židovskou tradicí, a oddává se alegorickým a mystickým jemnostem po způsobu Philo a Alexandrijské školy. Na rozdíl od svých současníků zdůrazňuje rozdíl mezi hebrejskou Biblí „apokryfy“ (z nichž většina je nyní v deuterocanonu) a Hebraica veritas kanonických knih. Důkaz toho lze nalézt v jeho úvodech do Šalamounských spisů, do Knihy Tobit, a do Knihy Judith. Bez ohledu na klasifikaci některé z knih, které si vybral k překladu, celkovou kvalitu Jerome ‚ s edition je nepopiratelný:

Jeho cílem byl návrat k původní řecké, ale v dělání tak on neměl pokračovat jako autoři brzy překlady neměla, kteří byli záměr na extrémní věrnost a literalism. Spíše dal textu autenticky latinskou strukturu tím, že odstranil nesnesitelná slova a syntaktické obraty. Nechtěl však nahradit starý překlad novým; ještě méně si přál nahradit překlad v souladu s normami rétoriky populárním typem překladu. Byl si dobře vědom, že posvátný text musí být i nadále přístupný všem, dokonce i negramotným. Chtěl, aby to tedy bylo syntakticky a gramaticky správné, ale naprosto srozumitelné,a zcela se mu to podařilo.

Jerome komentáře se dělí do tří skupin:

• Jeho překlady nebo recastings řeckých předchůdců, včetně 14 kázání na Jeremiáše a stejný počet na Ezechiel tím, Origen (přeloženo ca. 380 v Konstantinopoli); dvě homilie Origen na píseň Šalomounovy (v Římě, ca. 383); a 39e na Luke (ca. 389, v Betlémě). Devět homilií Origen na Izaiáše zahrnutých mezi jeho díla nebylo provedeno jím. Zde by mělo být uvedeno, jako důležitý příspěvek k místopisu Palestiny, jeho kniha De situ et nominibus locorum Hebraeorum, překlad s dodatky a některé politováníhodné opomenutí Onomasticon z Eusebius. Do stejného období (ca. 390) patří Liber interpretationis nominum Hebraicorum, založené na práci má vrátit k Philo a rozšířen o Origen.
• původní komentáře ke Starému zákonu. Do období před jeho vypořádání v Betlémě a v následujících pěti letech patřit sérii krátkých starozákonních studií: serafim De, De voce Osanna, De tribus quaestionibus veteris legis (obvykle zahrnuty mezi písmeny jako 18, 20 a 36); Quaestiones hebraicae v Genesin; Commentarius v Ecclesiasten; Tractatus září v Psalmos 10-16 (ztracené); Explanationes v Mich/leaeam, Sophoniam, Nahum, Habacuc, Aggaeum. Kolem roku 395 složil řadu delších komentářů, i když poněkud desultoricky: nejprve na zbývajících sedm menších proroků, pak na Izaiáše (ca . 395-ca. 400), na Daniela (ca. 407), na Ezechiela (mezi 410 a 415) a na Jeremiáše (po 415, vlevo nedokončený).
• novozákonní Komentáře. Patří mezi ně pouze Philemon, Galatským, Efezským a Titovi (narychlo složený 387-388); Matouš (dána za čtrnáct dní, 398); Marek, vybrané pasáže u Lukáše, prolog janovi a Zjevení. Léčení posledně jmenované knihy v jeho povrchní móda, on použil výňatek z komentáře Severní Afriky Tichonius, který je chráněn jako druh argumentu na začátku více rozšířena práce španělského presbyter Beatus z Liébana. Předtím však již věnoval knize Zjevení další zpracování, poněkud svévolné přepracování Komentáře svatého Viktorína (d . 303), s jehož chiliastic názory, že nebyla v souladu, dosazením za chiliastic závěr zduchovňování expozici jeho vlastní, dodává úvod, a dělat některé změny v textu.

historické spisy

jedním z prvních pokusů Jeromeho v disciplíně historie byla jeho Kronika (nebo Chronicon/Temporum liber), složená ca. 380 v Konstantinopoli; to je překlad do latiny chronologických tabulek, které tvoří druhou část Chronicon Eusebius, s doplňkem pokrývající období od 325 do 379. I přes četné chyby převzaty z Eusebius, a některé z jeho vlastní, Jerome vyrábí cennou práci, i když jen na impuls, který dal k takovému později kronikáři, jak Prosperovat, Cassiodorus, a Victor z Tunnuna pokračovat v jeho análech.

nejdůležitější Jerome historických prací je kniha De viris illustribus, psaný v Betlémě v 392: svatý tomáš, jehož název a uspořádání byly půjčil si od Suetonius. Obsahuje krátké životopisné a literární poznámky o 135 křesťanských autorech, od Svatého Petra až po samotného Jeroma. Pro prvních sedmdesát osm autorů, Eusebia (Historia ecclesiastica) je hlavním zdrojem; v druhé části, začíná s Arnobius a Lactantius, že obsahuje hodně nezávislé informace (popisují životy západní teologové). Vzhledem k rozkvět Křesťanství během tohoto období, je pravděpodobné, že biografické údaje na mnoho z těchto autorů by byly ztraceny bez Jerome encyklopedické shrnutí.

• další tři díla hagiografické povahy jsou:
  • Vita Pauli monachi, napsaný během jeho prvního pobytu v Antiochii (ca . 376), jehož legendární materiál je odvozen z egyptské klášterní tradice;
  • Vita Malchi monachi captivi (ca. 391), pravděpodobně na základě dřívější práce, i když to údajně být odvozeny z ústní komunikace ve věku asketický Malchus původně vyroben tak, aby mu v poušti Chalcis řecko;
  • Vita Hilarionis, z téhož dne, obsahující více spolehlivé historické věci, než ostatní dva, a to částečně na základě biografie Epifanius a částečně na ústní tradici.
  • naopak, takzvané Martyrologium Hieronymianum je falešné; to byl zřejmě složen ze západní mnich ke konci šestého nebo na počátku sedmého století, s odkazem na vyjádření Jeronýma v úvodní kapitole Vita Malchi, kde se mluví o úmyslu napsat historii svatých a mučedníků od apoštolských dob.

Dopisy

Jerome dopisy tvoří nejzajímavější část jeho literární zůstává, vzhledem k velkému množství subjektů a jejich kompoziční styl. Zda je diskutovat problémy stipendium, nebo odůvodnění v případech, svědomí, útěcha zarmoucených, nebo říkat příjemné věci, aby se jeho přátelé, bičování neřesti a zkaženosti času, nabádá k asketický život a zřeknutí se světa, nebo lámání kopí s jeho teologickými protivníky, dává živý obraz nejen z jeho vlastní mysli, ale konkrétní zeitgeist Křesťanství ve čtvrtém století.

písmena nejčastěji přetištěno nebo uvedené jsou nabádavé povahy, jako Ep. 14, Ad Heliodorum de laude vitae solitariae; Ep. 22, Ad Eustochium de custodia virginitatis; Ep. 52, Ad Nepotianum De vita clericorum et monachorum, jakýsi ztělesnění pastorační teologie z asketického hlediska; Ep. 53, Ad Paulinum de studio scripturarum; Ep. 57, totéž, De institutione monachi; Ep. 70, Ad Magnum de scriptoribus ecclesiasticis; a Ep. 107, Ad Laetam de institutione filiae.

Teologické spisy

Prakticky všechny Jerome inscenací v oblasti dogma mít více či méně násilně polemický charakter a jsou namířena proti útočníkovi pravoslavné nauky. Dokonce i překlad pojednání o Didymos Slepý na Ducha Svatého do latiny (začala v Římě 384, dokončil v Betlémě) ukazuje omluvným tendence proti Arians a Pneumatomachi. Totéž platí o jeho verzi Origenova de principiis (ca. 399), který má nahradit nepřesný překlad Rufinuse. Přísněji polemické spisy pokrývají každé období jeho života. Během pobyty v Antiochii a v Konstantinopoli byl převážně s Ariánské kontroverze, a to zejména s rozkoly centrování kolem Meletius z Antiochie a Lucifer Calaritanus. Dva dopisy Papež Damasus (15 a 16) si stěžují na chování obou stran v Antiochii, Meletians a Paulinians, který se snažil nakreslit ho do jejich polemiku nad použitím podmínek ousia a hypostáza k Trojici. Přibližně ve stejnou dobu (ca. 379), kterou složil Liber Contra Luciferianos, ve kterém se chytře využívá dialogue formulář pro boj principy, které frakce, zejména jejich odmítnutí křtu kacířů.

v Římě (ca. 383) napsal vášnivé vyvrácení učení Helvidia, na obranu doktríny o věčném panenství Marie a nadřazenosti singlu nad ženatým státem. Soupeř poněkud podobné povahy byl Jovinianus, s nímž se dostal do konfliktu v 392 (v Adversus Jovinianum). Jednou bránil obyčejné Katolické praktiky zbožnosti a jeho vlastní asketické etiky v 406 proti španělské presbyter Vigilantius, kteří proti cultus mučedníků a památky, slib chudoby, a kněžského celibátu. Mezitím došlo ke sporu s Janem II Jeruzaléma a Rufinus o pravoslaví Origen. Do tohoto období patří některé z jeho nejvášnivější a nejvíce komplexní polemických děl: Contra Joannem Hierosolymitanum (398 nebo 399); dva úzce propojené Apologiae contra Rufinum (402); a „poslední slovo“ napsán o několik měsíců později, Liber tertius seu ultima responsio adversus scripta Rufini. Posledním z jeho polemických děl je obratně komponovaný Dialogus contra Pelagianos (415).

hodnocení Jeromeho místa v křesťanství

Jerome se nepochybně řadí mezi nejuznávanější Západní otce. V důsledku toho ho Římskokatolická církev uznává za patrona překladatelů, knihovníků a encyklopedistů. V mnoha ohledech předčí ostatní, i když zejména ve svých znalostech hebrejštiny, získaných tvrdým studiem, a ne nešikovně použitý. Je pravda, že si byl dokonale vědom svých výhod a ne zcela osvobozen od pokušení pohrdat nebo znevažovat své literární soupeře, zejména Ambrose.

Jako obecné pravidlo, to není tak moc o absolutního poznání, že on svítí jako o téměř poetické elegance, pronikavý důvtip, singulární dovednosti v přizpůsobení rozpoznán, nebo příslovečná fráze na jeho účel, a úspěšné zaměřené na rétorický efekt.Ukázal větší horlivost a zájem o asketický ideál než o abstraktní spekulace. Právě tento postoj přiměl Martina Luthera soudit ho tak přísně. Ve skutečnosti, protestantští čtenáři jsou obecně málo nakloněni přijímat jeho spisy jako autoritativní, zejména s ohledem na jeho nedostatek nezávislosti jako dogmatického učitele a jeho podřízení se pravoslavné tradici. Blíží se jeho patronem Papež Damasus jsem s většinou naprostý poddajnost, takže žádný pokus o nezávislé rozhodnutí jeho vlastní. Tendence rozpoznat nadřízeného vychází sotva méně významně v jeho korespondenci s Augustinem.

přesto si Jerome navzdory již zmíněným kritikám udržel vysoké postavení mezi západními Otci. To by bylo jeho vzhledem, když pro nic jiného, kvůli nevyčíslitelné vliv jeho latinské verze Bible při následné církevní a teologický vývoj. Pro protestanty byla skutečnost, že získal cestu k titulu svatého a doktora katolické církve, možná jen proto, že se zcela oddělil od teologické školy, ve které byl vychován, od Origenistů.

Poznámky

• Tento článek používá materiál z Schaff-Herzog Encyclopedia of Religion (nyní ve veřejné doméně)

• Baring-Gould, S. (Sabine). Životy svatých, s úvodem a dalšími životy anglických mučedníků, Cornish, skotský, a velšští svatí, a úplný index celé práce. Svazek I. Edinburgh: J. Grant, 1914.
• Butler, Alban. Životy svatých, upraveno, revidováno, a doplněno Herbert Thurston a Donald Attwater. Palm Publishers, 1956. Původní verze je přístupná online na adrese: Globální Katolická síť.
• Cameron, a. pozdější Římská říše . Londýn: Fontana Press, 1993. ISBN 0006861725 203
• Cutts, Edward Lewes. Svatý Jerome. Londýn: Společnost pro podporu křesťanských znalostí; New York: e. & J.B. Young, 1897.
• Farmer, David Hugh. Oxfordský slovník svatých. Oxford; New York: Oxford University Press, 1997. ISBN 0192800582.
• Holweck, F. G. Biografický Slovník Svatých: Obecný Úvod na Hagiology. Saint Louis: B. Herder Book Company, 1924.
• Moreschini, Claudio a Enrico Norelli. Raně křesťanská řecká a latinská literatura: literární historie. (Svazek. II). Přeložil Matthew J. O ‚ Connell. Peabody, Mši.: Hendrickson Publishers, 2005. ISBN 1565636066.
• Murphy, František X. (ed.) Pomník svatého Jeronýma: Eseje o některých aspektech jeho života, díla a vlivu. New York: Sheed & Ward, 1952.
• Rusch, William G. pozdější latinští otcové. Londýn: Duckworth, 1977. ISBN 0715608177.
• Saltet, Louis. „St. Jerome“ v katolické encyklopedii. 1910.
• Tkacz, Catherine Brown, „‚Labor Tam Utilis‘: the Creation of the Vulgate.“Vigiliae Christianae 50 (1) (1996): 42-72.
• Waddell, Helen. Bestie a světci. Henry Holt, 1934.

všechny odkazy načteny srpen 31, 2019.

• Crawford Howell Toy a Samuel Krauss. Židovská Encyklopedie: Jerome
• St. Jerome – Katolické on-Line
• Trvalé Panenství Blahoslavené Marie od Svatého Jeronýma
• St Jeroným (Hieronymus) Stridonium – Ortodoxní synaxarion