tvrdý pohled na historickou roli Španělska v latinské Americe

Roberto Fernández Retamar

V posledních letech, debata o latinskoamerické kultury je stále živý. Důraz byl kladen na původní Indiánské a Africké dědictví, zatímco rozdíly, nebo, jak by řekli někteří, náklonností, které charakterizují latinské Ameriky vztahy se Západem byly špičaté.

ale existuje další dědictví, které by se dalo nazvat „středně pokročilé“, ani domorodé, ani přísně řečeno Západní: Iberské dědictví.

je zřejmé, že velká část latinskoamerické kultury pochází ze Španělska. Ačkoli by tento španělský vliv neměl být přehnaný, neměl by být minimalizován ani odmítnut.

latinská amerika získala mnohem více, než je jejich jazyk ze Španělska, ale jazyk označuje zvláštní způsob, ve kterém Pyrenejského dědictví byl přenesen.

Odkazující na jednotu španělský jazyk, španělský historik Ramón Menéndez Pidal řekl, „lze říci, že existují dva typy vzdělaný španělština, stejně jako tam jsou Americké a Britské verze anglické, a to především vyznačuje zvláštností výslovnosti.“

Tento zřejmý fonetický rozdíl může být považován za známku bohatství, a naštěstí to neohrozilo jednotu našeho jazyka, protože „národy, které se objevily od bývalého španělského Impéria komunikovat mnohem více s jedním jiný než dnes, když patří do jednoho státu“. Jednota španělského jazyka se tak zachovala, obohacená o příspěvky různých regionů, ve kterých se mluví.

v jiných ohledech je situace mnohem složitější. Jsme španělské Američané chtěl říci, že jsme sestoupit není z těch, kteří zůstali ve Španělsku, ale od těch, kteří přišli do Ameriky a jejichž děti přestala být španělskou, stávat se první creóles, a později, mísení s jinými etnickými skupinami, latinské ameriky.

španělské Americe začal lámání své vazby s týrané a dekadentní španělské Říše před více než 150 lety, a Španělsko bylo, aby ztratit jeho poslední Americký majetek na Kubě v roce 1898. Španělská Amerika se mezitím snažila definovat svou vlastní identitu tím, že ostře rozlišovala mezi starým a novým kontinentem. Bylo složitým úkolem určit, co ji odlišovalo od mateřské země, ale ukázalo se, že je ještě obtížnější navrhnout výrazně latinskoamerická řešení. Výsledkem bylo, že mnozí byli lákáni do náruče jiných chamtivých mocností: jako by, jak zvolal kubánský spisovatel José Marti (1853-1895), změna mistrů znamenala svobodu. Připravenost přijmout“ Západní “ řešení byla typická pro určité španělsko-americké skupiny, které byly vášnivými zastánci modernizace. Byl povzbuzen žalostným státem, do kterého Španělsko padlo, a jeho nespravedlivým vykořisťováním nových národů. Ale to bylo také podporováno faktem, že od 16. století, Španělsko a všechny věci, španělština přišel pod stigma „Černé Legendy“, který dělal slovo „španělský“ synonymem slabozrakých reakční krutosti. Mnoho španělských Američanů v důsledku toho odmítlo své hispánské dědictví.

Černá legenda byla zřejmě výsledkem pochopitelného odporu proti monstrózním zločinům spáchaným v Americe španělskými conquistadory. Ale i minimální respekt k historické pravdě ukazuje, že je to prostě falešné. Samozřejmě tam byly zločiny, a monstrózní zločiny na to. Ale když se ve srovnání s ostatními spáchané v následujících staletích, byli více monstrózní, než ty z metropolitní pravomoci, které následovaly španělské imperiální příklad, setí smrt a zkázu po celém světě.

dobytí provedená jinými západními mocnostmi nechyběla v vraždách a činech ničení. To, co udělali nedostatek, nicméně, byl svědomitý muži jako Bartolomé de Las Casas, který za Indická práva (viz UNESCO Courier, červen 1975), a tyto debaty o legitimitě dobytí jako jeden zahájila Dominikáni, který otřásl španělské Říše.

to neznamená, že disidenti, kteří zastupovali malou menšinu, dokázali zvítězit ve svých názorech; podařilo se jim je však obhájit před nejvyššími úřady. Byli vyslyšeni a jejich myšlenky byly do jisté míry dodržovány.

Podle Chilský vědec Alejandro Lipschutz, „Černá Legenda je horší než zjednodušující: je to škodlivé propagandy. Je to zjednodušující, protože všechny imperialistické dobytí získaly stejně traumatickou podobu a pokračují v tom“.

Laurette Séjourné, Mexický archeolog, přiznává, že „je nyní jasné, že systematické odsouzení Španělů hraje zásadní roli v této obrovské drama, protože to trvá okupace latinské Americe z jeho svět kontextu. Kolonialismus je smrtelný hřích celé Evropy… Žádný jiný národ by se nechoval lépe… Naopak, Španělsko se zde může pochlubit jedním důležitým rozdílem: je to dosud jediná země, ve které byly vzneseny silné hlasy proti aktu císařského dobytí“.

Černá Legenda vymyslel s jedním účelem: aby zdiskreditovat Španělsko, přední Evropské mocnosti v 16.století. Jiné mocnosti té doby se spikly, aby si uzurpovaly své místo, a nakonec uspěly. Tak to byla buržoazie ostatních koloniálních mocností, která vynalezla černou legendu.

Legenda byla šikovná ideologickou zbraň v inter-koloniální boj o moc, který doprovázel vzestup kapitalismu a byl několik posledních staletí (i když na konci 17. století výsledku bylo prakticky rozhodnuto ve prospěch nové koloniální mocnosti).

V každém případě, je důležité si uvědomit, že tam byly ne jeden, ale dva kultur ve Španělsku, stejně jako v jakékoliv jiné zemi: rulingclass kultury a populární; kultura utlačovatelů a utlačovaných. Druhá kultura byla živá a autentická, a to je to, za co my španělští Američané stojíme.

jen málo zemí si navíc tuto dualitu plně uvědomovalo. Myšlenka vnější duality (Evropa/Španělsko) se měla stát stálým tématem španělského myšlení a literatury Od počátku úpadku země. To ño pochyb o tom vyskočil ze skutečnosti, že Španělsko bylo první v čele kapitalistického rozvoje a Evropské expanzi, a že to měl být outdistanced a nakonec odešel za kapitalistické hnutí to přispíval.

slavný epitaf španělské spisovatelky Mariony José de Larry je odhalující. Ve svém All Souls ‚Day 1836 poznamenal:“ zde leží polovina Španělska, byla zabita druhou polovinou“.

není tedy divu, že anti-španělská černá Legenda odráží jednu z různých a netolerovatelných forem rasismu. Stačí si jen vzpomenout na klasické poznámku, že „Afrika začíná v Pyrenejích“, který vyjadřuje Západu nechuť k vše, co se liší od sebe, rozdíl shrnut v tomto případě v Africe. Zde se opět tradicionalistické Španělsko beznadějně mýlilo, když se tímto hodnocením urazilo.

je absurdní představa, že proto, že „Věčné Španělsko“ byla obsazena celá staletí Arabské nevěřící, koho se to konečně podařilo vyhánět, je tedy zachována Katolická čistoty a eliminovat „Islámský barbar hrozba“ z Evropy. Tomu lze čelit poukazem na mnohem silnější pravdu: španělští křesťané, Arabové a Židé žili po staletí ve Španělsku a plodně se ovlivňovali.

Španělsko však nemělo být jen spojnicí mezi křesťanstvím a Islámem. To také sloužilo jako most mezi Evropou a obrovským islámským světem, kde řek, indické a perské vlivy byly asimilovány Araby.

je tedy správné konstatovat, že v Pyrenejích začíná nejen Afrika, ale i Asie; mimo jiné to pomohlo oživit chřadnoucí kulturu Evropy.

Alejo Carpentier je rád, že odráží na smutný osud Caribe Indiáni, hrdý a bojovný lid, který přišel od Orinoka nížiny, na břehu moře, na které jim dal jejich jméno. Jejich bojový výkřik byl „pouze Caribes jsou muži“, ale když přišli do kontaktu s hrdými a válečnými Španěly při jejich expanzi přes moře, setkali se s lidmi s podobným bojovým výkřikem.

Ale plachty, meče a kříže Španělska byl stejně maličký jako Caribes‘ kánoe, šipky a válečné výkřiky, a oni šli dolů před neúprosný vývoj kapitalismu. Španělsko a její historie byly odloženy, se všemi filozofickými, uměleckými, vědeckými, právními a technickými příspěvky, které učinila. Dokonce i Španělsko je zavedení Evropanů do Ameriky byl zapomenut, spolu s zlato a stříbro si přivezla z Nového Světa, bohatství, které skončily v nenasytných rukou německých a Janovské bankéře, kteří sarkasticky podle hrdých šlechticů ve Španělsku jako „naši Indiáni“.

“ navzdory tomu všemu „francouzský historik Pierre Vilar říká:“ Velazquezovo Španělsko bylo stále prestižní. Inspirovala klasické francouzské 17.století.“Měla uplynout staletí, než nové evropské mocnosti odpustí Španělsku za tuto nadřazenost. Černou legendou měla být forma, kterou jejich“ milost “ nabrala.

není třeba trvat na blízko ness jsme španělština Američané pocit, že jiné, demokratické Španělsko, Španělsko Las Casas a velké Dominikáni 16. století, který bránil Amerindians: Španělsko myslitelů, jako Vives a 16. století Erasmians jako Servet, Suárez, Feijóo, Jovellanos a Blanco Whiteeven pokud někteří z nich měli dělat svou práci v exilu. Španělsko těch spisovatelů, kteří začali produkovat poté, co většina Latinské Ameriky dosáhla nezávislosti: Larra, Pi y Margall, Costa Iglesias, Cajal a především Antonio Machado. Španělsko, jehož lidé porodili potomka amerických rebelů.

Tento Španělsku otevírá naše oči, aby komplexní a fascinující souhvězdí velké muže a funguje: Hispa ne-arabské umění, El Cid a pikareskní román, Garcilaso, St. Teresa, Cervantes, St John of the Cross, Gongora, Quevado, Calderón, El Greco, Velaz quezi, Goya, Unamuno, Valle-lnclán, Machado, Picasso, De Falla, Lorca, Bunuel.

jaký má tedy proboha smysl obránců černé legendy, kteří nám říkají, že hrůzy španělské reakce by nás měly přimět zapomenout na toto další dědictví? Jaký smysl má odmítnutí kulturní tradice kvůli momentálním aberacím určitých skupin v této zemi? Zastaví nás Kolonialismus obdivovat Shake speare nebo Virginii Woolfovou nebo Bernarda Shawa? Rabelais nebo Malraux? Puškin, Tolstoj nebo Dostojevskij? Goethe nebo Brecht? Dante nebo Pavese?

pravdou je, že se cítíme hrdí na to, že toto druhé Španělsko je také naše, a že bychom byli ochuzeni, kdybychom to odmítli.