Mytologie (z řeckého μῦθος (mythos), což znamená vyprávění, a logos, což znamená, řeči nebo argument) odkazuje na tělo příběhy, které se pokoušejí vysvětlit původ a základních hodnot dané kultury a přírody, vesmíru a lidstva. V moderním použití, termín může také znamenat příběhy, které určitá kultura považuje za pravdivé a které používají nadpřirozené k interpretaci přírodních událostí. Starověké mýty jsou obecně založeny spíše na představivosti a intuici než na objektivních důkazech. Mýty identifikují a pomáhají vysvětlit lidské sklony a přírodní jevy s akcemi a atributy bohů v prapůvodní minulosti.

pravdy vlastní mýty tedy nejsou redukovatelné na jejich historické pravdivosti, ale spíše jako imaginativní literatura, mýty, abstraktní, často archetypální vhled do lidské zkušenosti. V moderním použití, mýtus je často používán pejorativně k odmítnutí víry nebo názoru jako nepravdivého nebo nepodporovaného jakýmkoli důkazem. Mýty však mohou proniknout do dimenzí lidské zkušenosti, často náboženské, ke kterým věda nemá přístup.

mytologie odráží pátrání lidstva po smyslu. Většina mýtů je v narativní formě, a příběhy jako Adam a Eva, Kain a Abel, nebo Enkidu a Shiva odhalují hluboké duchovní vhledy, které vydrží po tisíciletí a mluví s různými věky prostřednictvím filtru různých kultur. Antropologové také hovoří o mýtech moderní společnosti, trvalých vírách, které znovu prezentují tradiční mýtus v moderních šatech.

vývoj termínu

termín mytologie, což znamená „studium mýtů“, se používá nejméně od patnáctého století. Další význam „těla mýtů“ pochází z roku 1781 Oxford English Dictionary (OED). Nejnovější vydání OED definuje mýtus jako „tradiční příběh, typicky zahrnující nadpřirozené bytosti nebo síly, nebo bytosti , která ztělesňuje a poskytuje vysvětlení, etiologie, nebo důvod pro něco jako rané historii společnosti, náboženská víra nebo rituál, nebo přírodní jev.“Mýtus v obecném použití je často zaměnitelný s legendou nebo alegorií, ale učenci striktně rozlišují pojmy.

na rozdíl od definice mýtu OED jako „tradičního příběhu“ většina folkloristů používá tento termín pouze na jednu skupinu tradičních příběhů. Tento systém, tradiční příběhy mohou být uspořádány do tří skupin:

• mýty, posvátné příběhy o dávné minulosti, zejména vytvoření světa; obecně zaměřena na bohy
• legendy–příběhy o (většinou nedávné) minulosti, které obecně zahrnují, nebo jsou založeny na některé historické události, a jsou obecně zaměřeny na lidské hrdiny,
• příběhy/pohádky–příběhy, které nemají žádné definitivní historickém prostředí; často obsahují zvířecí postavy

Některé náboženské studie učenci mezní termín „mýtus“, aby se příběhy, jejichž hlavními postavami „musí být bohové nebo v blízkosti-bohové.“Jiní učenci nesouhlasí s takovými pokusy omezit definici pojmu“ mýtus.“Klasicistní G. S. Kirk si myslí, že rozdíl mezi mýty a pohádky může být užitečné, ale on tvrdí, že „kategorizace příběhy jako pohádky, legendy a správné mýty, jednoduché a atraktivní, jak se zdá, může být vážně matoucí.“Zejména odmítá myšlenku“, že všechny mýty jsou spojeny s náboženskými vírami, pocity nebo praktikami.“

v rozšířeném použití může slovo „mýtus“ také odkazovat na kolektivní nebo osobní ideologickou nebo sociálně konstruovanou přijatou moudrost.

v tomto článku se termín „mýtus“ používá ve vědeckém smyslu, oddělený od populárních asociací s chybnými přesvědčeními.

Náboženské mytologie a folklóru

V Šintoismu, Kappa jsou typem vodník a jsou považovány za jeden z mnoha suijin (doslova „vodní božstvo“).

Historicky důležité přístupy ke studiu mytologické myšlení byly Giambattista Vico, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Friedrich Schiller, Carl Jung, Sigmund Freud, Lucien Lévy-Bruhl, Claude Levi-Strauss, Northrop Frye, Sovětské školy, a Mýtus a Rituál Školy.

Mýty, jak je obecně chápán, je vyprávění o božských nebo hrdinské bytosti, uspořádány v souvislý systém, předává tradičně, a souvisí s duchovním či náboženském životě komunity, kterou schválila vládci nebo kněží. Jakmile je toto spojení s duchovním vedením společnosti přerušeno, ztrácejí své mytologické vlastnosti a stávají se lidovými příběhy nebo pohádkami. Příklady náboženských mýtů jsou příliš četné na vyčerpávající seznam, ale zahrnují náboženské praktiky velké i malé:

• hebrejské vytvoření účtu v Genesis
• Mezopotámské Enúma Eliš, vytvoření účtu, kolem kterého Babyloňané‘ náboženské Nový Rok festival se točí
• Australský mýtus, popisující první svaté bora rituál

V folkloristics, která se zabývá studiem oba světské a posvátné příběhy, mýtus také pochází některé jeho schopnosti z více než jednoduchý „příběh,“ zahrnující archetypální kvalitu „pravdu.“Spisovatel, filolog a náboženský myslitel J. R. R. Tolkien vyjádřil podobný názor: „Věřím, že legendy a mýty jsou z velké části vyrobeny z „pravdy“ a skutečně představují aspekty pravdy, které lze přijímat pouze v tomto režimu.“Klasicista G. s. Kirk poznamenává:“ mnoho mýtů ztělesňuje víru v nadpřirozeno…ale mnoho jiných mýtů, nebo co se zdá jako mýty, ne.“Jako příklad uvádí Kirk mýtus Oidipovi ,který je „pouze povrchně spojen s náboženstvím nebo nadpřirozeným“, a proto není posvátným příběhem.

Mýty jsou často určeny vysvětlit, univerzální a místní začátky („mýty o stvoření“, která zahrnuje „zakládající mýty“), přírodních jevů, původ kulturní konvence a rituály a to, co leží mimo dané společnosti je hranice vysvětlení. Tento širší pravdu hlubší, než příchodem kritické dějiny, a to může nebo nemusí existovat, jako v autoritativním písemné formě, která se stává „příběh“ (bez jazyka ústní tradice může zmizet jako psané slovo se stává „příběh“ a vzdělané třídy se stává „úřad“). Nicméně, jak říká Lucien Lévy-Bruhl, “ primitivní mentalita je podmínkou lidské mysli, a nikoli fází jejího historického vývoje.“

termín často odkazuje konkrétně na starověké příběhy historických kultur, jako je řecká mytologie nebo římská mytologie. Některé mýty vznikly původně jako součást ústní tradice a byly zapsány až později, a mnoho z nich existuje ve více verzích. Podle F. W. J. Schelling v osmé kapitole úvodu do filozofie a mytologie “ Mytologické reprezentace nebyly vynalezeny ani volně přijaty. Produkty procesu nezávislé myšlení a vůle, byly, pro vědomí, které prošlo jim, nepopiratelný a nesporné skutečnosti. Národy a jednotlivci jsou pouze nástroji tohoto procesu, který přesahuje jejich horizont a kterému slouží bez porozumění.“Jednotlivé mýty nebo „mythemes“ může být zařazen do různých kategorií:

• Rituál mýty vysvětlují výkon některých náboženských praktik nebo vzory a jsou spojeny s chrámy nebo centra uctívání.
• mýty o původu (etiologie) popisují počátky zvyku, jména nebo objektu.
• mýty o stvoření, které popisují, jak vznikl svět nebo vesmír.
• kultovní mýty jsou často považovány za vysvětlení komplikovaných festivalů, které zvětšují sílu božstva.
• prestižní mýty jsou obvykle spojovány s božsky zvoleným králem, hrdinou, městem nebo lidmi.
• eschatologické mýty jsou všechny příběhy, které popisují katastrofické konce současného světového řádu spisovatelů. Ty přesahují jakýkoli potenciální historický rozsah, a lze je tedy popsat pouze mýtickým způsobem. Apokalyptická literatura, jako je novozákonní Kniha Zjevení, je příkladem souboru eschatologických mýtů.
• sociální mýty posilují nebo hájí současné sociální hodnoty nebo praktiky.
• Trickster mýtus se týká žertů nebo triků, které hrají bohové nebo hrdinové. Hrdinové nemusí být v příběhu, aby byli považováni za mýtus.

Mytologie a literatura

Mýty nejsou stejné jako bajek, legend, lidových příběhů, pohádek, anekdot, nebo fikce, ale pojmy se mohou překrývat. Pozoruhodně, během období romantismu devatenáctého století, lidové příběhy a pohádky byly vnímány jako erodované fragmenty dřívější mytologie (skvěle bratři Grimm a Elias Lönnrot). Mytologická témata jsou také velmi často vědomě zaměstnána v literatuře, počínaje Homerem. Výsledné dílo může výslovně odkazovat na mytologické pozadí, aniž by bylo součástí těla mýtů (Amor a psychika). Zejména středověká romantika hraje s tímto procesem přeměny mýtu na literaturu. Euhemerism odkazuje na proces racionalizace mýty, uvedení témata dříve spjat s mytologickými vlastnosti do pragmatických kontextech, například v návaznosti na kulturní nebo náboženské paradigmatu (zejména re-výklad z pohanské mytologie po Christianization).

Naopak, historické a literární materiál může získat mytologické vlastnosti v průběhu času, například Otázkou Británie s odkazem na legendární historii Velké Británie, a to zejména ty se zaměřením na Krále Artuše a rytířů Kulatého Stolu, a Záležitost Francie, založený na historické události z pátého a osmého století, respektive, byly poprvé vyrobeny v epické poezie a stal se částečně mytologické průběhu následujících staletí. „Vědomá generace“ mytologie byla J. R. R. nazvána mythopoeia Tolkiena, a byl notoricky také navržen, velmi odděleně, nacistickým ideologem Alfredem Rosenbergem.

tvorba mýtů

existuje mnoho přístupů ke studiu mýtu.Robert Graves řekl řecký mýtus: „Pravda mýtu může být definována jako snížení narativní zkratka, rituál mime provádí na veřejných festivalech, a v mnoha případech zaznamenané obrazově.“(Řecké Mýty, Úvod). Graves byl hluboce ovlivněn Mytografií Sira Jamese George Frazera Zlatá větev, a souhlasil by s tím, že mýty jsou vytvářeny mnoha kulturními potřebami. Mýty povolují kulturní instituce kmene, města nebo národa tím, že je spojují s univerzálními pravdami. Mýty ospravedlňují například současnou okupaci území lidem. Všechny kultury si postupem času vyvinuly své vlastní mýty, skládající se z vyprávění o jejich historii, jejich náboženstvích a jejich hrdinech. Velká síla symbolického významu těchto příběhů pro kulturu je hlavním důvodem, proč přežívají tak dlouho, jak to dělají, někdy po tisíce let. Mâche rozlišuje mezi „mýtem“ ve smyslu tohoto primárního psychického obrazu s nějakou mytologií. nebo systém slov, která se snaží s různým úspěchem zajistit určitou soudržnost mezi těmito obrazy.

Joseph Campbell ve své knize Hrdina s Tisíci Tvářemi (1948) nastínil koncept „Povídku,“ archetypální vzor hrdiny, který se koná v běžné po celém světě ve všech kulturách. Tento termín byl vyvinut na základě konceptu Jamese Joyce. Monomyth je typ bildungsroman, který vypráví životní cyklus hrdiny, zejména o psychologických aspektech hrdinství. V dobře-známý citát z úvodu ke Hrdina s Tisíci Tvářemi, Campbell napsal:

hrdina podniků, dále ze světa všedního dne do oblasti nadpřirozených divit: pohádkové síly jsou tam setkal a rozhodující vítězství se vyhrál: hrdina se vrací z tohoto záhadného dobrodružství s mocí propůjčit spásy na své bližní.

klasické příklady monomyth dovolávat Campbell a další učenci patří Buddha, Mojžíš a Kristus příběhy, i když Campbell cituje mnoho dalších klasických mýtů mnoha kultur, které také spoléhají na tuto základní strukturu.

ve strukturalistickém přístupu Clauda Lévi-Strausse je obsah mýtu irelevantní, protože jejich primární funkcí je strukturování povahy vesmíru. „Pro Lévi-Strauss, mýtus je strukturovaný systém znaků, jejichž vnitřní sítě vztahů jsou zvyklí na ‚mapa‘ struktury jiné množiny vztahů; „obsah“ je nekonečně variabilní a relativně nedůležité.“

Mýty jako vyobrazení historických událostí

Reliéf „Sestup Gangy“ v Mahabalipuram (také Mamallapuram), Indie; detail střední části, kompletní úlevu je 27 metrů široký a 9 metrů vysoká.

některé mýty jsou založeny na historických událostech. Tyto mýty mohou být časem naplněny symbolickým významem, transformovány, posunuty v čase nebo místě nebo dokonce obráceny. V průběhu doby, tyto „mýty“, aby přechod od „legendární výskyt“ k „mytický stav,“ jako událost nabývá postupně větší symbolický význam, zatímco fakta se stávají méně důležité. V době, kdy dosáhne stavu mýtu, příběh převzal svůj vlastní život a fakta původní události se stala téměř irelevantní. Klasickým příkladem tohoto procesu je Trojská válka, historická událost, která je nyní součástí řecké mytologie.

Tato metoda nebo technika interpretaci mýtů jako účty skutečných událostí, euhemerist exegeze, se datuje od starověku a lze vysledovat zpět (od Spencer) Evhémère ‚ Histoire sacrée (300 B. C. E.), který popisuje obyvatelé ostrova Panchaia, Všechno Dobré, v Indickém Oceánu jako normální lidé zbožňován populární naivity. Jak potvrzuje Roland Barthes, “ mýtus je slovo vybrané historií. Nemohlo to vycházet z povahy věcí.“

tento proces probíhá zčásti proto, že popsané události se oddělí od původního kontextu a nový kontext je nahrazen, často analogicky se současnými nebo nedávnými událostmi. Některé řecké mýty pocházejí z Klasického období poskytovat vysvětlení nevysvětlitelné vlastnosti místní kultovní praktiky, k účtu pro místní přídomek jednoho z Olympských bohů, interpretovat vyobrazení půl si vzpomněl, postavy, události, nebo na účet pro božstva atributy nebo entheogens, původ, které se staly arcane s odstupem času.

Mâche tvrdí, že euhemerist exegeze „byla použita k zachycení a zmocnit silou důvod, vlastnosti myšlení, který unikal na každé straně.“Tento proces, on argumentuje, často vede k interpretaci mýtů jako „skrytá propaganda ve službách mocných jednotlivců,“ a že cílem mýty v tomto zobrazení je umožnit „sociální objednávku“ vytvořit „jeho setrvání v iluzi přirozeného řádu.“On argumentuje proti této interpretaci, říká, že „co ukončí tuto karikaturu některé projevy z Května 1968 je, mimo jiné, právě skutečnost, že role nejsou rozděleny, jednou a pro všechny v mýtech, jako by tomu bylo v případě, kdyby byli varianta myšlenku ‚opium lidu.'“

Contra Barthes, Mâche tvrdí, že „mýtus proto se zdá zvolit historie, spíše než být vybrán“, „za slovy a příběhy, mýtus se zdá spíš jako psychický obsah, z něhož slova, gesta a hudební skladby vyzařují. Historie si pro ni vybírá víceméně jen oblečení. A tyto obsahy se o to intenzivněji vynořují z povahy věcí, když se je rozum snaží potlačit. Ať rolí a komentářů, s nimiž takové a takové společensko-historický pohyb paluby ven mýtické obraz, druhý žije do značné míry autonomní život, který neustále fascinuje lidstvo. Odsuzovat archaismus má smysl pouze jako funkce „progresivní“ ideologie, která sama začíná projevovat určitý archaismus a zjevnou naivitu.“

Katastrofisté jako Immanuel Velikovsky věří, že mýty jsou odvozeny z ústních dějin starověkých kultur, které byly svědky “ kosmických katastrof.“Katastrofická interpretace mýtu tvoří v oblasti mytologie jen malou menšinu a často se kvalifikuje jako pseudohistorie. Podobně ve své knize Hamletův Mlýn, Giorgio De Santillana a Hertha Von Dechend naznačují, že mýtus je „technický jazyk“ popisující „kosmické události.“

Jakmile historická událost se stává pevně usadili v mytologii, mytologie se stává základem pro pochopení a interpretaci i současných historických událostí. Popisy nedávných událostí jsou znovu zdůrazněny, aby se zdály být analogické s běžně známým příběhem. Tuto techniku používají někteří přívrženci judaismu a křesťanství, kteří čtou knihy proroctví v Bibli, zejména knihu Daniel a knihu Zjevení, jako „historické“ zprávy o budoucích událostech. To bylo také používáno v ruské komunistické propagandě k interpretaci směru dějin a vedení rozhodnutí o politických rozhodnutích. Až do druhé světové války byla kondice japonského císaře spojena s jeho mýtickým sestupem z bohyně šintoismu, Amaterasu.

Moderní mytologie

V roce 1950 Roland Barthes publikoval řadu esejů zkoumá moderní mýty a proces jejich vytváření ve své knize Mytologie. Švýcarský psycholog Carl Jung (1873-1961) a jeho následovníci se také pokusili pochopit psychologii za světovými mýty. Jung tvrdil, že bohové mytologie nejsou hmotné bytosti, ale archetypy—duševní nápady nabitá emocionální silou, že všichni lidé mohou cítit, sdílet a zkušenosti. On a jeho přívrženci věří, že archetypy přímo ovlivňují naše podvědomé vnímání a způsob porozumění.

americké filmy a televize opakují v mnoha fiktivních prostředích několik archetypálních mýtů, jako je mýtus osamělého hrdiny—varianta mýtu Krista—v Supermanovi a Lone Ranger; nebo mýtus o romantické lásce jako vzpouře proti rodičovské autoritě-příběh Tristana a Isoldy a Romea a Julie—ve filmech jako West Side Story a film Titanic. Prostřednictvím takových smyšlených účtů, tyto mýty vstoupily hluboko do americké psychiky a kultury.

některé filmy a seriály jako Star Wars a Tarzan mají mytologické aspekty, které jsou vědomě vyvinuty do hlubokých a složitých filozofických systémů. Tyto příklady nejsou mytologií, ale obsahují mýtická témata, která pro některé lidi splňují stejné psychologické potřeby. Mythopoeia je termín zavedl J. R. R. Tolkien pro vědomé snaze vytvořit mýty; jeho Silmarillion měl být příkladem toho, ačkoli on dělal ne, uspět v přinášet to k publikaci během jeho celého života.

Viz také

folklór, legendární stvoření

poznámky

• Barthes, Roland, mytologie. New York: Hill a Wang, 1972. ISBN 9780809013692
• Bolle, Kees W.svoboda člověka v mýtu. Vanderbilt University Press, 1968. ISBN 9780826511256
• Bulfinch, Thomas. Bulfinchova mytologie. New York: Avenel Books. Distribuováno Crown Publishers, 1978. ISBN 9780517274156
• Campbell, Joseph
  • hrdina s tisíci tvářemi. Londýn: Fontana, 1993. ISBN 9780586085714
  • Flight of the Wild Gander: Explorations in the Mythological Dimension: Select Essays 1944-1968, 3rd ed. Nová Světová Knihovna, 2002. ISBN 978-1577312109
• Cardona, Dwardu. Boží Hvězda. Victoria, před naším letopočtem: Trafford Pub., 2006. ISBN 1412083087 (učenec na mezioborových studií sloučení mytologie a kosmogonie snaží vysvětlit, že Saturn byl dříve „slunce“ viděli obyvatel na Zemi, a proč se antikové líčí Saturna jako boha.)
• Cochrane, ev. Mnoho tváří Venuše: planeta Venuše ve starověkém mýtu a náboženství. Ames, IA: Aeon Publishing, 1997, ISBN 0965622909
• Dundes, Alan. „Binární opozice v mýtu: Propp/Levi-Strauss debata zpětně.“Západní Folklór 1997: 39-50. ISSN 0043-373X
• Eliade, Mircea
  • Kosmos a historie: mýtus věčného návratu. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1971. ISBN 9780691017778
  • mýtus a realita. (Náboženské tradice světa) Waveland Press, 1998. ISBN 1577660099
  • mýty, sny a záhady: Setkání mezi současnými vírami a archiakální realitou. Harvill Press, 1960. ASIN: B0000CKP28
  • posvátný a profánní: povaha náboženství, trans. Willard R. Trask. New York: Harper & Row, 1961. ISBN 9780156792011
• Frazer, James George. Zlatá Větev. New York: Avenel Books. Distribuováno Crown, 1981. ISBN 9780517336335
• Gray, Louis Herbert. Mytologie všech ras, Boston: Marshall Jones Company, 1916-1932. OCLC 1246633
• Hamilton, Edith. Mytologie. Boston: Back Bay Books, 1998. ISBN 9780316341141
• Kirk, G. S. mýtus: jeho význam a funkce ve starověkých a jiných kulturách. Berkeley: Cambridge UP, 1973. ISBN 9780521098021
• Lévy-Bruhl, Lucien
  • mentální funkce v primitivních společnostech. 1910.
  • primitivní mentalita. Boston: Beacon Press, 1966. OCLC 3230078
  • duše primitivního. New York: Praeger, 1966. OCLC 500349
  • nadpřirozeno a povaha primitivní mysli. 1931.
  • primitivní mytologie. St. Lucia: University of Queensland Press, 1983. ISBN 9780702216671
  • mystická zkušenost a primitivní symbolika. 1938.
• Long, Charles H. Alpha: mýty stvoření. Collier Books, 1969. OCLC 376971
• Mâche, Francois-Bernard. Hudba, mýtus a příroda, nebo delfíni Arion. (originál 1983), přeložil z francouzštiny Susan Delaney. London: Routledge, 1993, ISBN 3718653214
• Meletinsky, Eleazar Moiseevich Poetika Mýtu, Překládal Chlap, Lanoue a Alexandre Sadetsky, předmluva Guy Lanoue. Routledge, 2000. ISBN 0415928982
• Middleton, Richard. Studium Populární Hudby. Philadelphia: Open University Press, 2002. ISBN 0335152759
• Powell, Barry B.Classical Myth, 5th edition. Prentice-Hall, 1998. ISBN 9780137167142
• Reed, a. W. domorodé mýty, legendy a bajky. Chatswood: Reed, 1982. ISBN 9780730104247
• Santillana a Von Dechend. Hamletův Mlýn: esej zkoumající původ lidského poznání a jeho přenos mýtem. Harvard University Press, 1969, 1992 reedice. ISBN 0879232153
• Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph
  • Úvod do filosofie mytologie. 1856.
  • filosofie mytologie. 1857.
  • filozofie Zjevení. 1858.
• Segal, Robert A. mýtus: velmi krátký úvod. Oxford: Oxford UP, 2004. ISBN 9780192803474
• Talbott, David. Saturn Mýtus. . Retrieved September 4, 2008.ISBN 0385113765

všechny odkazy načteny 2.Listopadu 2018.

• nadčasové mýty.