učení

jako myslitel byl Mozi výrazný ve svém naléhání na metodologii. Trval na tom, aby byly stanoveny standardy úsudku, a jeho kritéria lze shrnout jako trojnásobný test a čtyřnásobný standard. Trojí test připomněl myslitelů, že základem, ověřitelnosti, a použitelnost jakékoli tvrzení musí být analyzovány; čtyřnásobný standardní připomněl myslitelů, že jeden by měl vždy posoudit výhody jakýkoli návrh by mohl přinést do země a lidí. Výhody byly definovány jako obohacení chudých, zvýšení populace, odstranění nebezpečí a regulace nepořádku. Pro Mozi byly testy a standardy nepostradatelné. Mozi dále zobecnil, že předtím, než bylo možné říci, že je něco dobré, bylo nutné nejprve prokázat, k čemu je dobré.

základním kamenem Mozi systému byla nediferencovaná láska. Když svět je v chaosu, řekl, že je vzhledem k lidské sobectví a zaujatosti, a předepsal lék—v nápadná paralela s Křesťanstvím—je to, že „podjatosti by měl být nahrazen univerzálnost,“ pro“, když všem jde o státy a městy ostatními, jak on jde o jeho vlastní, že nikdo nebude útočit na jiné státní nebo využít jiných městech.“Stejný princip měl být aplikován na blaho rodiny a jednotlivce. Mír světa a štěstí lidstva spočívají v praxi nediferencované lásky. Mnoho námitek—jeho neproveditelnosti, jeho zanedbávání zvláštní nároky rodičů—byly vzneseny proti této nové nauky, ale Mozi prokázal, že princip nediferencované láska se v něm oba utilitární odůvodnění a božskou sankci. Jedním dechem hovořil o „nediferencované lásce a vzájemném zisku“ a byl přesvědčen, že tento princip je jak cestou člověka, tak cestou nebe (tian).

Mozi postoj k náboženství ho činí výjimečným mezi čínskými filozofy. Jeho volání k lidu bylo, aby se vrátili k víře svých otců. Dalo by se říci, že je to obrozenec, zastánce náboženské pravoslaví s osobním Bohem. K Mozi, tam je nebe, nebe má vůle, a to vůle nebes, je být poslouchán lidmi a přijímán jako sjednocující standard lidského myšlení a jednání: „Co je vám nebe, že je musí dodržovat? Je to milovat všechny lidi na světě bez rozdílu.“Nebe nejen“ touží po spravedlnosti a ponižuje nespravedlivost“, ale také podle toho odměňuje odměnu a trest. Systém Mozi, s jeho evangelium nediferencované láska a asketické disciplíny, jak dokládá jeho vlastní život, brzy poté, co mistr je smrt, byla zakotvena v organizované církve s sebou Starší Mistři a značné těla oddaných. Náboženství prosperovalo několik generací, než úplně zmizelo.

učení Mozi se však po několik staletí drželo ve velké úctě. Až do začátku 2. století před naším letopočtem, spisovatelé označovali konfucianismus a Mohismus jedním dechem jako dvě přední myšlenkové školy. Ale od té doby Mohismus náhle zmizel z intelektuální scény. Kritici se obecně shodli v obdivování vysoce smýšlejícího charakteru samotného Mozi, ale považovali jeho učení za přehnané a v rozporu s lidskou přirozeností. Teprve po setkání se západním učením v 19. století byl Mozi znovuobjeven a jeho učení přehodnoceno.

Yi Pao Mei