Vaší bezplatné články

Četl jsi jeden z vašich čtyř bezplatné článků pro tento měsíc.

můžete si přečíst čtyři články zdarma za měsíc. Mít kompletní přístup k tisíce filozofie článků na tomto webu, prosím,

Knihy

Randall Albury odhaluje dvorská filozofie.

Na chladný večer na začátku Března 1507, vysoko v Apeninských Horách severní Itálie, skupina pěstuje pánové a dámy sedí kolem ohně v publiku komory Vévodkyně z Urbina diskutovat vlastnosti dokonalého dvořana.

Takový je nastavení jednoho z nejslavnějších knih italské Renesance, Knize Dvořan (Il libro del florencie) Baldassare Castiglione (1478-1529), který byl mezinárodní bestseller pro století po svém prvním vydání v roce 1528. Autor, nezletilý šlechtic z Mantovy, byl humanisticky vzdělaný diplomat, který po většinu svého života sloužil u soudů v severní Itálii a ukončil svou kariéru ve Španělsku jako nuncius papeže Klementa VII. Svatému římskému císaři Karlu V.

Nicméně, bez ohledu na knihu sláva a jeho překlad do všech hlavních jazyků v Evropě, tam je málo o Knize Dvořan, které na první pohled naznačují filozofické vážnosti, a rozhodně nic intimního, že obsahuje těžké-v čele politické filozofie. Žádná z jeho postav nemá nemilosrdnou vůli k moci Cesare Borgia, ani ledově nesentimentální pragmatismus Niccolò Machiavelliho, oba současníci Castiglione. Místo toho Castiglioneho protagonisté tvoří to, co jeden významný učenec nazval „slabě efektní komunitou“, a jejich diskurz sestává z větší části z lehkého žertování. Čtyři noci fiktivní dialog Castiglione líčí displej slavnostní zdvořilost Urbino dvořanů, jejich snadné znalost klasických autorů, jejich opakované výbuchy smíchu, a zdánlivou lehkomyslností některých tématech diskutují; ale v případě, že rozhovor se stává přijmout mírně filozofický tón, jako to dělá, když jeden řečník začne používat Socratic výslechu se svým partnerem, nebo když se dva jiní začít debatu mezi Aristotelské pojetí hmoty a formy, pak senior lady soudu obvykle zasahuje, snaží (ne vždy úspěšně) snížit výměnu krátké.

nebo alespoň to platí pro první tři noci. Čtvrtou noc vévodkyně vyzývá dva ze svých dvořanů, aby představili své názory na témata, která povedou diskusi filozofičtějším směrem. První řečník, Ottaviano Fregoso, zabírá předmětem dokonalý dvořan je nejvyšší cíl nebo účel, který se ho týká eticky školení svého prince, a druhý reproduktor, Pietro Bembo, popisuje zralý dvořan je zkušenost lásky, která se vyvíjí do expozice výstupu z pozemské smyslnosti k božské kontemplaci připomínající Socrates závěrečné řeči v Platónově Symposiu (c. 380 před naším LETOPOČTEM).

tyto dvě diskuse byly často kritizovány způsobem, který neutralizuje jejich filozofický význam. To bylo dlouho v držení, například, že poslední noc dialogů byl nápad na Castiglione je součástí, a proto netvořila organický celek s předchozími třemi nocí diskuse. I když tento pohled je méně často udržované dnes, však ukazují, že mnoho čtenářů závěrečný večer bude tematicky neshodné s zbytku textu, čímž se zdají být dodatek k práci, spíše než nedílnou závěr.

co je důležitější, pozice Ottaviano Fregoso vykládá o dokonalý dvořan je etické mentorství jeho princ byl propuštěn jako high-znějící, ale politicky neúčinné idealismu, a Pietro Bembo je řeč o lásce má rovněž byl zamítnut jako únik, naprosto nesouvisející s realitou současného života v Renesanční Itálii. Na tomto čtení je Castiglioneova kniha dílem bez filozofického významu. To představuje tři noci diskuse na dvorské etikety, a čtvrtou noc idealistické rétoriky na témata, která by mohla přispět k povrchní, dvorské konverzace, ale ne na filozofické myšlení. Tam, kde výklad někdy zjistila, že více politicky realistické tendence v Castiglione je psaní, to má ošetřené tímto aspektem jeho práce jako pragmatický kariérní poradenství na přežití a rozvoj, u soudu, nebo jak napovídalo, že tam jsou tvrdé politické reality, které leží mimo ideální dvořan roli, ale ne, nicméně, jako realistické politické filozofie.

Soud scény od Andrea Mantegna, 1474

Castiglione je Skrytá Filozofie

Nastavení kromě výše uvedených názorů, pak, kde najdeme politické filozofie v Castiglione práce? Odpověď není přímočará, zaprvé proto, že v knize dvořana je velký a obvykle nedoceněný prvek alegorie. Kromě toho, práce je napsána tak, aby oslovila tři různá publika současně-širokou gramotnou veřejnost; dámy a pánové soudů; a nakonec skupina „rozumnějších čtenářů“, jak je Castiglione nazývá, kteří proniknou pod závoj alegorie. Pro takový soudný čtenář, ideální dvořan jako Ottaviano ho popisuje je víc než jen morální průvodce pro svého prince: on také se chová jako benevolentní manipulátor prince, a v extrémních případech jako omezení na prince nespravedlivé jednání vůči svým poddaným, a to i na místě pracovat pro zjevné hrow prince, který je nenapravitelně nespravedlivé.

na povrchu se zdá, že Castiglione představuje ctnostnou etiku, ale pouze v nabádavém smyslu (to znamená, že doporučuje, aby princ měl vzdělání ve ctnosti), nikoli filozoficky rozvinutým způsobem. Nicméně, pokud jsme pozorní k Ottaviano je opakované vzývání starých analogie mezi lékařem a státník – srovnání nalezené spisy Plato, Aristoteles, Cicero, Seneca, Plutarch, a mnoho dalších klasických filozofů – zjistíme, že Castiglione je přivlastnit dobře rozvinutý etický systém, aby průvodce jeho dokonalý dvořan: systém lékařské etiky odvozený jak z řecko-římské filozofie, tak z morální tradice katolické kazuistiky. Castiglione pak analogicky aplikuje tento lékařský etický systém na etiku státnictví.

Podle tohoto systému, pro lékaře je léčba pacienta musí být etické, lékař musí mít kompetence a pracovitost k dokončení akce se zavazuje, a akce musí být ten, který přinese pacient více užitku než škody. O státnictví, vidíme, že v případě dvořan jednat, aby zachránit jeho stav od zkorumpovaného tyrana, pokud tyto požadavky byly běžně pozorovány v Renesanční Itálii, pak mnoho z katastrof, které následovaly po pokusy o svržení nebo zavraždění tyranů by bylo možné se vyhnout: ve většině takových případů spiklenci byli zajati, mučeni a zabíjeni, zatímco sám panovník buď pokračoval v jeho pravidlo s tvrdší režim než dříve, nebo pokud byl zavražděn, byl nahrazen ještě více autoritářské tyran. Kniha Dvořan poskytuje, v zastřené podobě, etický rámec pro dokonalý dvořan je interakce s jeho prince, včetně pokynů pro extrémní situace, kdy princ je tak zlý, že mu nelze očekávat zlepšení. Pokud může být takový princ úspěšně odstraněn, aniž by státu způsobil více škody než užitku, pak je etické, aby dokonalý dvořan jednal za tímto účelem. V opačném případě se dvořan musí jednoduše otočit zády k zlému princi a hledat lepšího prince jinde, kterému může sloužit.

je Tu ještě jedna otázka zodpovězena, nicméně, který nás přivede ke zdroji Castiglione politické filozofie, a to je: co opravňuje ideální dvořan, aby se na roli lékaře, jako správce jeho stát na prvním místě? Pro zodpovězení této otázky se Castiglione opírá o schopnost svého uvážlivého čtenáře rozpoznat mnohočetné narážky ve svém textu na Platónův dialog státník. V této Platonické dialogue hlavní řečníci se shodují, že skutečný vládce musí mít určitou formu poznání, která mu umožňuje správně posoudit a příkaz odpovídajícím způsobem. Osoba, která zastává úřad vládce, ale postrádá tyto znalosti, je vládcem pouze jménem; zatímco osoba, která má tyto znalosti, i když vůbec nemá žádnou funkci, je přesto oprávněna vládnout. Zásadní je, že pro Platóna je partnery, znamení, že osoba má znalosti, které ho opravňuje pravidlo je skutečnost, že on je schopen poradit pravítko správně – a je to právě kvalita, která definuje ideální dvořan v Ottaviano je diskurz.

zatímco Castiglione je stejně ochotný jako Machiavelli doporučit násilné politické akce, dokonce do té míry, schválení atentátu na pravítko v extrémních podmínkách, přesto se tak v intelektuálním kontextu, který Machiavelli opouští – že klasické politické filozofie. Castiglioneova kniha tak pod závojem alegorie uvádí koherentní a realistickou politickou filozofii čerpanou z klasických zdrojů. Navíc, jeho politická filosofie je předmětem zájmu pro více než historických důvodů pro to může být aplikován tím, že dnes někoho, kdo spolupracuje nebo působí jako poradce pro osoby s významnou rozhodovací pravomoc, a ne jen do Renesančního dvořana, který se zavazuje radu svého prince.

Láska

nakonec se krátce podívejme na diskurz Pietra Bemba o lásce, který je poslední významnou epizodou v knize dvořana. Stejně jako v Sokratovy řeči v Platónově Symposiu, Bembo doporučuje vzestupně řadou etap – někdy známý jako ‚žebřík lásky’– z rozjímání o kráse v jednotlivých subjektů na kontemplaci krásy v sobě, nebo v náboženských termínech, rozjímání o božské krásy.

kritici správně poznamenali, že tento projev obhajuje odvrácení se od světských obav a věnuje se výhradně kontemplativní meditaci. Co však bylo zřídka zaznamenáno, je to, že Bembo popisuje tuto vzestupnou cestu jako cestu, kterou bude následovat až do konce jen velmi málo. Takže i když je pravda, že člověk, který dosáhl pozdějších fázích výstup nemohl být účinným politickým aktérem, je také pravda, že pouze malý počet lidí, kteří se nikdy dosáhnout této úrovně. Pro někoho uprostřed výstupu je však situace popsaná Bembo zcela odlišná. Tady politicky aktivní dvořan dosahuje dost filozofické odtržení být bez rozptylování vášnivé lásky, které charakterizují počáteční fáze stoupání, aniž by museli opustit věci na světě, jako ty, v konečné fázi musí nutně udělat. Být v polovině bembova výstupu, pak, zvyšuje politickou účinnost dokonalého dvořana, než aby ji rozptýlil.

Závěr

Castiglione je cílem řešit tři různé cílové skupiny současně v jeden text vysvětluje, proč se Kniha Dvořan byl často myšlenka jako prezentace rozmanitosti názorů, aniž by dosáhl nějaké závěry, nebo jako něco více než provést ruční (což je opravdu způsob, jakým většina z jeho rané moderní čtenáři považovat to). Ale světlo zábava, která Castiglione za předpokladu, pro jeho první publikum, a rafinovaná dvorská pravidla chování, která poskytl na jeho druhý, nevyčerpají jeho práce má smysl. Jsou v podstatě jen slabě zastaralého‘ sametové rukavici, ve které skryl dokonalý dvořan je více politicky efektivní ruku – ruku, která by mohla, v extrémních případech dokonce předpokládat, že funkce pěstí.