otázka: „je Marie Matka Boží (Theotokos)?“
odpověď: fráze Matka Boží sahá až do třetího století a nadále se používá v některých liturgických církvích, včetně římskokatolické církve. Jedním z témat, na koncilu v Efezu v AD 431 bylo použití řecký termín Theotókos (doslova „Bůh-posel“ nebo „ten, který porodí Boha“) ve vztahu k Marii. Použití Theotokosu této rady mělo čelit kacířství Nestorianismu, který rozdělil Kristovu povahu a osobu na dvě části: Kristova lidská a božská povaha byla zcela odlišná a nespojená. Podle Nestorius, Marie porodila Krista, ale ne k Bohu; Marie byla matkou Jeho lidskosti, která byla zcela odlišná od Jeho božství—Ježíš byl dvě osoby v jednom těle, v podstatě. Rada Efezu potvrdil plnou božstvo Krista a jednotu Jeho osoby, tím, že říká, že Marie skutečně medvědí Bůh v jejím lůně. Marie je „Matkou Boží“ v tom smyslu, že protože Ježíš je Bůh a Marie je Ježíšova matka, je Matkou Boží. Slovo se stalo tělem (John 1: 14)a Marie ho porodila.
měli bychom rozlišovat termín Theotokos od Matky Boží, protože existuje jemný, ale důležitý rozdíl. Termín Matka Boží by mohl být nesprávně považován za naznačující, že Marie byla zdrojem nebo původcem Boha, podobně jako Juno byla matkou vulkánu v římské mytologii. Křesťanství samozřejmě učí, že Bůh je věčný a že Ježíš Kristus má již existující božskou povahu. Představa, že Marie je matka Boží, v tom smyslu, že ona byla zdrojem Bůh nebo nějak před Bohem, nebo je sama součástí Božství je zcela nebiblické.
termín Theotokos je naproti tomu konkrétnější a méně otevřený tomu, aby byl nesprávně vykládán. Theotokos jednoduše znamená, že Marie nesla Boha ve svém lůně a porodila ho. Marie byla lidský agent, jehož prostřednictvím věčný Syn Boží vzal na lidské tělo a lidskou přirozenost a vstoupil do světa. Termín Theotokos byl stručným vyjádřením biblického učení inkarnace, a tak slovo použila Rada Efezu. Marie je „nositelkou Boha“ v tom, že v jejím těle božská osoba Boha Syna převzala lidskou přirozenost kromě své již existující božské přirozenosti. Protože Ježíš je plně Bůh a plně člověk, je správné říci, že Marie“ porodila “ Boha.
I když termín Bohorodice byla původně použita k vysvětlení Inkarnace, mnoho lidí dnes používá termín nebo související matky Boží, komunikovat něco jiného. V průběhu let se kolem osoby Marie nahromadilo mnoho legend a ona se stala předmětem uctívání sama o sobě. Asi 350 let poté, co Rada Efezu použila termín Theotokos ve vztahu k Marii, druhá rada Nicaea prohlásila: „ctíme a pozdravujeme a uctíváme. . . obraz . . . naše neposkvrněná paní, Svatá Matka Boží.“To ukazuje na trend v rámci Římské Církve se posunout od zaměření na Vtělení Boha k uctívání „Matky Boží“, dokonce do té míry, ctít její obrazy a modlí se k ní jako „Královna Nebe“, „Mecenáška“ a „Prostřednice.“Nutnost takové úcty není implikována termínem Theotokos, ale někteří lidé to nesprávně vyvozují.
Římskokatoličtí vůdci učí své následovníky, aby šli k Marii, aby našli pomoc v době, kdy to potřebují: „Od nejstarších dob je blahoslavená Panna byl poctěn s názvem Matka Boží, k jejichž ochraně věřících létat ve všech jejich nebezpečí a potřebuje“ (Katechismus Katolické Církve, Díl 1, Oddíl 2, Kapitola 3, Článek 9, Odstavec 6, 971). Východní církve stále používají termín Theotokos, a zpívají hymny zvané theotokia Marii. Tato část theotokionu pochází z liturgie koptské pravoslavné církve: „jsi pýcha panen, O Mary Theotokos. / Ty jsi město duše, kde žil Nejvyšší, který sedí na trůnu, cherubínů. . . . / O Panna Maria, Svatá Matka Boží, důvěryhodný obhájce, lidské rasy. / Přimlouvejte se za nás, před Kristem, kterého jste se narodili, aby nám mohl poskytnout odpuštění našich hříchů „(z pátečního Theotokia-Watos–. Tyto názory Marie představují teologický posun od Krista jako náš jediný Vykupitel a Přímluvce (1 Timoteovi 2:5) a přílišný důraz na Marii jako „Matku Boží.“