perské politiky po Islámské conquestEdit

Po Islámské dobytí Sassanid Říše, v průběhu 90. let dlouhé panování Ummayad dynastie, Arabští dobyvatelé se snažili zavést arabštinu jako primární jazyk předmět národů v celé jejich říše. Hajjāj ibn Yusuf nebyl spokojen s převahou perského jazyka v divanu a nařídil, aby úřední jazyky dobytých zemí byly nahrazeny arabštinou, někdy násilím.

Účty násilné potlačení perské kultury pod Ummayads objeví dvě nebo tři staletí po jejich pádu, ve spisech Abú al-Faraj al-Isfahání a Abū Rayḥān al-Bīrūnī.

Nicméně, po panování Umayyads, Írán a jeho společnosti, zejména zkušený panující dynastie, kteří legitimoval perské jazyky a zvyky, zatímco stále podporovat Islám. Navíc, tam bylo úzké interakci mezi perských a Arabských vůdců, zejména v návaznosti na Samanids, který podporoval oživil perské více než Buyids a Saffarids, přičemž nadále sponzorovat arabštiny do značné míry.

Existuje celá řada historiků, kteří vidí pravidlo Umayyads jako nastavení „dhimmah“ na zvýšení daně z dhimmis prospěch Arabské Muslimské komunity finančně a tím, že odrazuje konverze. Islám, během Umayyad Caliphate, byl zpočátku spojován s etnickou identitou Araba a vyžadoval formální spojení s arabským kmenem a přijetí klientského stavu mawali. Guvernéři podané stížnosti s chalífy, když přijaty zákony, které provedené konverze jednodušší, zbavení provincií příjmy. Pozoruhodné Zoroastrian konvertuje k Islámu zahrnuty Abd-Allah Ibn al-Muqaffaʿ, Fadl ibn Sahl a Naubakht Ahvazi.

Islamizace policiesEdit

Během následujících Abbassid období osvobození zažila mawali a posun byl vyroben v politické koncepce od převážně Arabské říše, aby jeden z Muslimské říše a c. 930 požadavek byl přijat, že musí všichni úředníci z říše být Muslim. Obě období byla také poznamenána významnou migrací arabských kmenů ven z Arabského poloostrova na nová území.

po dobytí Persie nabídli muslimové relativní náboženskou toleranci a spravedlivé zacházení s populacemi, které přijaly islámskou vládu bez odporu. Až kolem roku 650 však byl odpor v Íránu potlačen. Konverze k Islámu, který nabídl určité výhody, byl poměrně rychlý, mezi městského obyvatelstva, ale pomalejší mezi rolnictvo a dihqans (pozemková šlechta). Většina Íránců se stala muslimy až v devátém století.Vlastníkům půdy, kteří se pokojně podřídili islámu, bylo uděleno více půdy. Účinně byla uznána jako dhimmis pod Rashidun Chalífů, na podmínkách roční platby Džizju, Zoroastrians byly někdy odešel do značné míry na sebe, ale tato praxe se pohybovala od oblasti k oblasti.

před dobytím byli Peršané převážně Zoroastrijci. Historik Al-Masudi, Bagdád-rozený Arab, který napsal obsáhlé pojednání o historii a geografii v o 956, záznamy, které po dobytí:

Zorastrianism, prozatím, nadále existují v mnoha částech Íránu. Nejen v zemích, které přišly relativně pozdě pod muslimským vlivem (např. Tabaristan), ale také v těch regionech, které se brzy staly provinciemi muslimské říše. Téměř ve všech Íránských provincií, podle Al Masudi, oheň chrámy byly k nalezení – Madjus říká, uctívají mnoho ohně chrámů v Iráku, Fars, Kirman, Sistan, Khurasan, Tabaristan, al Djibal, Ázerbájdžánu a Arran.

Toto obecné prohlášení al Masudi je plně podporována středověké geografové, kteří se zmínka o požáru chrámy ve většině Íránských městech.

Také, Islám byl ochotně přijat Zoroastrians, kteří byli zaměstnáni v průmyslových a řemeslných pozic, protože podle Zoroastrian dogma, jako je povolání, které se podílejí zneuctění oheň z nich udělala nečisté. Navíc Muslimští misionáři se nesetkalo s obtížemi vysvětlovat Islámské principy Zarathuštrova, jak tam bylo mnoho podobností mezi náboženstvími. Podle Thomase Walkera Arnolda se pro Peršana setkal s Ahurou Mazdou a Ahrimanem pod jmény Alláha a Iblise. Občas muslimští vůdci ve snaze získat konvertity povzbudili účast na muslimské modlitbě sliby peněz a dovolili, aby byl Korán recitován v perštině místo arabštiny, aby byl srozumitelný všem. Později, Samanids, jejíž kořeny pramení z Zoroastrian teokratický šlechty, množí Sunnitského Islámu a Islamo-perské kultury hluboko do srdce Střední Asie. První úplný překlad Koránu do perštiny nastal za vlády Samanidů v 9. století.

Richard Bulliet je „konverzní křivky“ a relativně menší míra konverze non-Arabské předměty během Arabského centric Umayyad období 10%, v kontrastu s odhady pro více politicky multikulturní Abassid období, které viděl Muslimské obyvatelstvo jít od cca. 40% v polovině 9. století na téměř 80% do konce 11. století.

vznik íránských muslimských dynastií má velký vliv na změnu náboženství, jak říká Seyyed Hossein Nasr. Tyto dynastie přijaly některé kulturní hodnoty perského jazyka a přizpůsobily je islámu.

Shu’ubiyya a Persianization policiesEdit

i když Peršané přijali náboženství svých dobyvatelů, v průběhu staletí pracovali chránit a oživit jejich osobitý jazyk a kulturu, proces známý jako Persianization. Na tomto pokusu se podíleli Arabové a Turci.

v 9. a 10. století vytvořili Nearabští poddaní Ummy hnutí zvané Shu ‚ ubiyyah v reakci na privilegované postavení Arabů. Většina z těch, kteří stojí za hnutím, byli Peršané, ale odkazy na Egypťany a Berberyjsou doloženy. Citovat jako základ Islámské představy o rovnosti ras a národů, hnutí bylo primárně zabývá zachování perské kultury a ochrany perské identity, i když v Muslimském kontextu. Byla to reakce na rostoucí arabizaci islámu v dřívějších stoletích. Nejpozoruhodnějším účinkem hnutí bylo přežití perského jazyka, jazyk Peršanů, do současnosti.

Abbasids také držel silný pro-Íránské tažení proti Ummayads s cílem získat podporu z perského obyvatelstva. Po jejich založení jako kalifové, svátky, jako je například Nowruz, byly povoleny po desetiletí trvajícím potlačení vládců Ummayad. Abbasidové, zejména al-Mamun, také aktivně propagovali perský jazyk. Samanid dynastie, kteří porazili Saffarids, a volal sebe potomci Sassanid Eran spahbod Bahram Chobin.

dynastie Samanid byl první plně nativní dynastie vládnout Íránu od Muslimského dobývání, a vedl oživení perské kultury. První důležitý perský básník po příchodu islámu, Rudaki, se narodil během této éry a byl chválen samanidskými králi. Samanidové také oživili mnoho starověkých perských festivalů. Jejich nástupce, Ghaznawids, kteří byli neíránského afghánského původu, také se stal pomocným při oživení perštiny.

Ši ‚ a Buyid vládci, přijal podobný postoj v tomto ohledu. Snažili se oživit mnoho Sassanidských zvyků a tradic. Dokonce přijali starověký perský titul Shahanshah (Král králů) pro své vládce.

Po vzestupu Veliký dynastie, Dvanáct Šíitský Islám se stal oficiální státní náboženství a jeho přijetí uložené na většinu Íránského obyvatelstva.