Přehled

Od teroristických útoků na září 11, 2001, Islámské školy, známé jako medresy byly zvyšující se zájem analytici a úředníci podílející se na formulování AMERICKÉ zahraniční politiky vůči Střední Východ, Střední Asie, a Jihovýchodní Asie. Madrasy drew přidáno pozornost, když vyšlo najevo, že několik vůdců Talibanu a Al-Káidy členů vyvinul radikální politické názory na madrasy v Pákistánu, z nichž některé údajně byly postaveny a částečně financované dárci v perském Zálivu. Tato odhalení vedla k obvinění, že madrasy podporu Islámského extremismu a radikalismu, a jsou nábor půdou pro terorismus. Jiní tvrdí, že většina z těchto náboženských škol byly nespravedlivě obviňován pro podporu anti-AMERICKÉ sentimenty a tvrdí, že madrasy hrát důležitou úlohu v zemích, kde miliony Muslimů žijí v chudobě a státní vzdělávací infrastruktury je v rozkladu.

pozadí

definice

arabské slovo madrasa (množné číslo: madaris) má obecně dva významy: (1) v jeho častější doslovný a hovorové použití, to prostě znamená, „škola“; (2) v sekundárním smyslu, madrasa je vzdělávací instituce nabízející výuku v Islámské témata, včetně, ale ne omezený k, Koránu, a výroků (hadíth) Proroka Mohameda, právní věda (fiqh), a zákon. Historicky, madrasy byly odlišeny jako instituce vysokoškolského studia, a existovala v kontrastu k více základní školy zvané kuttab, který učil pouze v Koránu.1 nedávno, „madrasa“ byl používán jako catchall mnoha západními pozorovateli označit jakoukoli školu-primární, sekundární, nebo pokročilý-který propaguje islámské osnovy. V mnoha zemích, včetně Egypta a Libanonu, madrasa odkazuje na jakoukoli vzdělávací instituci (státem sponzorovanou, soukromou, sekulární nebo náboženskou). V Pákistánu a Bangladéši, madrasa běžně odkazuje na islámské náboženské školy. To může být významný sémantický marker, protože analýza „reformy madrasy“ by mohla mít různé důsledky v různých kulturních, politických a geografických kontextech. Není-li v tomto dokumentu uvedeno jinak, termín madrasa označuje islámské náboženské školy na základní a střední úrovni.

historie

jako instituce učení je madrasa stará staletí. Jeden z prvních zavedených Madras, nazvaný Nizamiyah, byl postaven v Bagdádu během jedenáctého století našeho letopočtu. Nabízí jídlo, ubytování a bezplatné vzdělání, madrasy rychle rozšířil po celém Muslimském světě, a i když jejich osnov pohybovala z místa na místo, to bylo vždy náboženský charakter, protože tyto školy nakonec byly určeny pro přípravu budoucích Islámských náboženských učenců (ulama) pro jejich práci. Při zdůrazňování klasických tradic v arabské lingvistice přednášeli učitelé a studenti se učili prostřednictvím memorování rote. Během devatenáctého a počátku dvacátého století, v době západní koloniální vlády, světské instituce nahradily náboženské školy v důležitosti v celém islámském světě. Nicméně, madrasy byly oživil v roce 1970 s rostoucí zájem o náboženské studium a Islamistické politiky v zemích, jako je Írán a Pákistán. V roce 1980, madrasy v Afghánistánu a Pákistánu bylo údajně posílen o zvýšení finanční podpory ze Spojených Států,2 Evropské vlády, Saúdská Arábie a další státy perského Zálivu všechny z nich údajně viděn těchto škol jako nábor důvody pro anti-Sovětské bojovníky mudžahedíny.3 V časných 1990, hnutí Tálibán byl vytvořen Afghánské Islámské duchovní a studenti (talib znamená „student“ v arabštině), z nichž mnozí byli bývalí mudžahedíni, kteří studovali a trénovali v madrasy a kdo obhajoval přísnou formu Islámu podobný Wahhábismu praktikuje v Saúdské Arábii a dalších zemích perského Zálivu.4

Vztah mezi Medresami a dalších Vzdělávacích Institucí

Madrasy, ve většině Muslimských zemích dnes existují jako součást širší vzdělávací infrastruktury. Soukromý vzdělávací sektor poskytuje to, co je považováno za kvalitní vzdělání v západním stylu pro ty studenty,kteří si mohou dovolit vysoké školné. Vzhledem k jejich relativně nižším nákladům se mnoho lidí obrací na státní školy, kde existují. Nicméně, v uplynulých letech a ve více zbídačené národy, rostoucí náklady a nedostatek veřejné vzdělávací instituce se vyzývají rodiče, aby posílali své děti do madrasy.5 Zastánci státní vzdělávací systém tvrdí, že zlepšení stávajících škol nebo budování nových by mohla nabídnout životaschopnou alternativu k náboženské bázi madrasy. Jiní tvrdí, že reformy by měly být institucionalizovány především v islámských madrasách, aby se zajistilo ucelené osnovy v těchto populárních institucích. Strategický dokument americké Agentury pro mezinárodní rozvoj (USAID) z roku 2003 posílení vzdělávání v muslimském světě obhajuje oba tyto názory.6.

Osnov

i když některé madrasy učit sekulárních předmětů, obecně madrasy nabízejí náboženské-založený učební plán, se zaměřením na Koránu a Islámské texty. Nad rámec výuky v základní náboženské principy, někteří tvrdí, že malá skupina radikální madrasy, konkrétně se nachází v blízkosti afghánsko-Pákistánské hranice, podporovat militantní formu Islámu, a učit své Muslimské studenty k boji nevěřící a postavit se proti tomu, co oni vidí jako morální zkaženosti Západu.7 Další pozorovatelé naznačují, že tyto školy jsou zcela lhostejný k náboženským stipendium a zaměřil se výhradně na výuku násilí.8 2003 USAID strategie papíru popsané vazby mezi medresami a extremistické Islámské skupiny jako „vzácné, ale znepokojující,“ ale také dodal, že „přístup ke kvalitnímu vzdělání sám o sobě nemůže odradit všechny zranitelné mládeže od vstupu do teroristické skupiny.“9

další obavy obklopují umírněnější („quietistické“) školy, ve kterých mohou být studenti instruováni, aby odmítli“ nemorální „a“ materialistickou “ západní kulturu.10 statické osnovy a datované pedagogické techniky, jako je memorování rote, používané v mnoha quietistických školách mohou také produkovat jednotlivce, kteří nejsou kvalifikovaní ani připraveni na moderní pracovní sílu. Obhájci systému madrasa považují svůj tradiční pedagogický přístup za způsob, jak zachovat autentické islámské dědictví. Protože většina absolventů madrasy má přístup pouze k omezenému typu vzdělání, obvykle jsou zaměstnáni v náboženském sektoru jako modlitební vůdci a islámští učenci. Orgány v různých zemích zvažují návrhy na zavedení zlepšená věda a matematika obsah do madrasy osnov, při zachování náboženského charakteru, patio vzdělávání.

Socio-Ekonomické Faktory

Madrasy nabízejí bezplatné vzdělání, stravu a ubytování pro své studenty, a proto apelovat na chudé rodiny a jednotlivci. Celkově jsou tyto náboženské školy podporovány soukromými dary od muslimských věřících prostřednictvím procesu almužny známého v arabštině jako zakat. Praxe zakat—jedním z pěti pilířů Islámské víry—stanoví, že stanovený podíl z příjmu být vzhledem k uvedené charitativní účely, a tradičně část zakat vybavila náboženské vzdělání. Téměř všechny madrasy jsou určeny pro vzdělávání chlapců, i když existuje malý počet madrasy pro dívky.

Příklady Současného Stavu Madrasy

Role perského Zálivu Států11

V posledních letech, po celém světě se pozornost soustředí na šíření dary Islámské charity a vývoz konzervativní náboženské učebních osnov ze strany vlád a občanů v perském Zálivu. Byla vyjádřena obava z šíření radikálního Islámu prostřednictvím školy, univerzity a mešity, které obdrželi dary a kurikulární materiál z perského Zálivu vlád, organizací a občanů. Tyto instituce existují po celém světě, včetně jižní, střední a jihovýchodní Asie, Středního východu a severní Afriky, subsaharské Afriky, západní Evropy a Spojených států. Výhled výuce náboženské osnovy informován Islámské tradice běžné v Zálivu jako ohrožující existenci umírněnější názory a postupy v jiných částech Muslimského světa. Nicméně, někteří argumentují, že by se mělo rozlišovat mezi finanční prostředky na podporu charitativních projektů, jako je například bazén-budova a prostředků, které byly směřované, otevřeně nebo implicitně, na podporu extremistické učení v těchto madrasy. Kritici Zálivu států politik tvrdil, že perského Zálivu vlády dlouho povoleno nebo podporovány získávání finančních prostředků tím, že charitativní Islámské skupiny a nadací napojených na Al-Káidu.12 několik států Perského zálivu posílilo kontroly činnosti charitativních organizací zabývajících se zámořskými aktivitami, včetně budování a správy madrasy. Několik Islámských charitativních organizací se sídlem ve státech perského Zálivu i nadále poskytovat pomoc na vzdělávací projekty napříč Muslimským světem a programy pro odpovědnost dárců a příjemců pro kurikulární rozvoj a vzdělávací kontroly jsou často nevyřešené nebo nejasné.

Pakistan13

Hosting více než 12 000 madrasy,14 Pákistánské náboženské a veřejné vzdělávací infrastruktury jsou pokračující obavy ve Spojených Státech. V ekonomice, která se vyznačuje extrémní chudoby a zaostalosti, náklady spojené s Pákistánem je cash-omezovaný systém veřejného vzdělávání vedly některé Pákistánci se obrátit na madrasy pro bezplatné vzdělání, stravu a ubytování.15 jiní upřednostňují náboženské vzdělání pro některé ze svých dětí, jejichž sourozenci mohou být povzbuzováni k výkonu jiných profesí. Vazby mezi Pákistánské madrasy a svrženého Afghánského Talibanu, stejně jako údajné spojení mezi některé madrasy a Al-Káidu, což vedlo některé pozorovatele, aby zvážila reformu pákistánského madrasa systém jako důležitý nástroj boje proti terorismu a prostředky, které pomáhají stabilizovat Afghánskou vládou.16 V doporučují zvýšenou pozornost USA, aby se „skutečné nebo potenciální útočiště teroristů,“ 9/11 závěrečná zpráva Komise vybral „špatná výchova“ v Pákistánu jako „zvláštní zájem,“ cituje zprávy, že některé madrasy „byly použity jako inkubátory pro násilný extremismus.“17 V září 2006 Afghánský prezident Hamid Karzai vyzval Pákistán, aby udělal více, aby zabránil používání Madras extremisty a teroristy.

Tyto zprávy obdrželi nové a více naléhavou pozornost následujícím zprávám, že jeden ze čtyř sebevražedných atentátníků, které provádí. července 2005 teroristické útoky na Londýnské dopravní systém strávil čas v Pákistánské bazén s údajnými vazbami na extremisty. V reakci na to pákistánské úřady obnovily plány požadovat, aby se všechny madrasy zaregistrovaly u vlády a poskytly účet svých zdrojů financování. Vláda dříve nabídla madrasům pobídky, které souhlasily s dodržováním registračních postupů, včetně lepšího školení, platy, a zásoby. Vedoucí představitelé madrasy údajně souhlasili s požadavky na registraci a finanční účetnictví v září 2005, ale podařilo se jim zachovat anonymitu pro své dárce.

od ledna 2007 se u úřadů zaregistrovalo přes 12 000 z odhadovaných 13 000 pákistánských Madras. V další kontroverzní krok, Pákistánská vláda rovněž požadovala, že madrasy vyhnat všechny jejich zahraničních studentů do 31. prosince 2005. Z odhadovaných 1,700 zahraničních studentů madrasa, 1,000 údajně opustil Pákistán do ledna 1, 2006. V srpnu 2006, Pákistánské úřady oznámily, že mají v úmyslu deportovat některé ze zbývajících 700 zahraničních studentů, pokud by neměli získat povolení zůstat v Pákistánu z jejich domácí vlády: víza z těch se svolením údajně byly rozšířeny.

Některé nacionalistické a Islamistické skupiny mají bránil vládní úsilí v oblasti vymáhání práva a orgány učinily prohlášení, což naznačuje, že nemají v plánu použít sílu nebo vypnout nevyhovující madrasy v zájmu prosazování směrnic.18 letecký útok na Madrasu u hranic s Afghánistánem v kmenové oblasti Bajaur zabil 30. října 2006 80 ozbrojenců a vyvolal masivní protesty po celém Pákistánu.19 v červenci 2007 pákistánské bezpečnostní síly zaútočily na dívčí Madrasu související s konzervativní červenou mešitou poté, co jednotlivci přidružení k zařízením odmítli vládní nařízení zastavit vigilante prosazování náboženských sociálních kodexů. Při souvisejících střetech bylo údajně zabito přes 100 lidí.

V září 2007, AMERICKÉ Ministerstvo zahraničí uvádí ve své výroční náboženské svobody zprávu, že „v posledních letech mnohé madrasy učil extremistické doktríny na podporu terorismu.“Zpráva identifikovala“ neregistrované a Deobandi kontrolované madrasy ve federálně spravovaných kmenových oblastech (FATA) a severním Balochistánu “ a „školy Dawa provozované Jamat-ud-Dawa“ jako zapojené do výuky extremismu nebo podpory teroristických organizací.20

ostatní země zájmu

v současné době roste popularita Madras v částech jihovýchodní Asie. Například v Indonésii, kde žije největší počet muslimů na světě, navštěvuje pesantrens (islámské náboženské školy) téměř 20% -25% dětí základních a středních škol.21 Indonéské pesantrens byly známé pro výuku umírněné formy islámu, ten, který zahrnuje Islámský mysticismus nebo Súfismus. Úřady v Bangladéši vyjádřily znepokojení nad používáním Madras sítí islamistických aktivistů vyšetřovaných v souvislosti s řadou pokusů a úspěšných bombových útoků po celé zemi. V souvislosti s vyšetřováním bylo zadrženo několik studentů madrasy.

současná politika a legislativa USA

výkonné agentury a Kongres projevily rostoucí zájem na zlepšení USA dosah a řešení vzdělávacích výzev v muslimském světě po září 11 teroristické útoky. Závěrečné Zprávy Národní Komise pro Teroristické Útoky na Spojené Státy americké („9/11 Komise“) řešit otázky týkající se vzdělávání v Islámském světě v souvislosti s jeho doporučení, aby identifikovat a upřednostnit skutečných nebo možných teroristických útočišť a zabránit pokračující růst Islámského terorismu. Příslušné paragrafy zpravodajské reformy a zákona o prevenci terorismu (P. L. 108-458, prosinec 17, 2004) řešit mnoho obav odráží v závěrečné zprávě Komise 9/11 týkající se zlepšení vzdělávacích příležitostí v islámském světě. § 7114 zákona zmocňuje prezidenta zřídit Mezinárodní fond příležitostí mládeže ke zlepšení veřejného vzdělávání na Blízkém východě.

příklady opatření přijatých k uskutečnění vzdělávacích změn v islámských zemích zahrnují závazek USAID ze září 2002 ve výši 100 milionů dolarů za pět let na reformu všeobecného vzdělávání v Pákistánu. Správa požadovala 259 dolarů.664 milionů eur v FY2008 zahraničních operací financování na podporu celoživotního vzdělávání programy pomoci v mnoha blízkovýchodních zemích, včetně Egypta, Jemenu, Jordánska, Iráku, Libanonu a Maroka. Administrativa požádala $118.670 milionů pro podobné programy v Jižní a Střední Asii, včetně programů v Afghánistánu, Pákistánu a Bangladéše.

na 110. sjezdu, Hlava XX P. L. 110-53, prováděcí 9/11 Komise doporučení Act 2007 (podepsané srpna 3, 2007), mění a znovu povoluje položky pro mezinárodní muslimské mládeže Opportunity Fund původně schválené § 7114 z Pl 108-458. Zákon také vyžaduje Správu, aby předložila výroční zprávu do Kongresu na úsilí Arabských a převážně Muslimských zemí, aby se zvýšila dostupnost moderní základní vzdělávání a zavřít vzdělávací instituce, které podporují náboženský extremismus a terorismus. O USA je nutná samostatná zpráva vzdělávání pomoc a stav úsilí o vytvoření oprávněného fondu.