konflikt, ve kterém Církev, v průběhu druhé poloviny 11. a prvních desetiletích 12. století, proti moci položit feudálů. To byla vypořádána v zásadě Konkordát červů (1122), ale dlouhý boj mezi papežem a římským em pír až do poloviny 13. století byla ve skutečnosti jeho pokračování.

problém. Uvedení boj vznikl ve sporu způsobené tím, jakým způsobem biskupům bylo přiznáno vlastnictví církevního majetku, jejich vládci (viz feudalismu). Byl feudální pán, biskup přijal jeho časové majetku o investituru, ale symboly použité pro tento investituru, berlu a prsten, byly nejednoznačné. Dalo by se pochopit, že představují také prelátovu pravomoc jurisdikce. Když to bylo legitimní vládce udělit časy (léno), na jeho vazalem, biskup, Církev nemůže přiznat, že pán nároky na udělují církevní moc, potestas jurisdictionis. Jasné rozlišení mezi oběma mocnostmi a přesná interpretace významu symbolů by měla stačit k odvrácení jakýchkoli obtíží. Ve Francii ivo z chartres přispěl k klidnějšímu klimatu právě takovými přesnými rozdíly a interpretacemi; ale v říši byla právní kontroverze záminkou pro politický konflikt nejvážnějšího druhu.

během první poloviny 11. století knížata a feduálové ve skutečnosti položili ruce na biskupství, opatství, místní církve a církevní příjmy. Tím, že si přivlastnili příjmy z půdy a desátek a jmenováním biskupů a pastorů, stali se pány církve. 10. století papežství (john, x) měl tolerovat takové kladou nároky, a na začátku 11. století thiet mar z merseburgu oprávněné royal rušení poukazem na to, že svrchované Boží zástupce na zemi (Chron. 1:26). Zhruba ve stejné době, nicméně, cluniac reformátoři plánují osvobodit Církev od vedením laiků, a jejich myšlenky byly přijaty v Římě po polovině 11.století. Samotný Římský stolec byl osvobozen od laického vzestupu v důsledku volebního dekretu z roku 1059 a papežství pod Řehořem vii (1073-85) reagovalo rázně. Římská synoda z února 1075 zakázala duchovním přijímat investice z rukou laika. Tento čelní protiklad proti praktikám, které byly zneužíváním, rozpoutal boj, který by se podle země lišil intenzitou.

konflikt nabyl v Itálii malého významu, s výjimkou toho, že se někteří biskupové zapojili do boje mezi papežem a císařem. V Anglii a Německu, byla to bezprostřední zájem na rozhodnutí domy, které poté, co velkoryse obdařen jejich diecéze, měl v úmyslu pokračovat na kontrolu nábor z biskupství. Ve Francii také, král byl zaměstnán v boji, ale problém byl rovného znepokojení pro mnoho feudální páni s biskupy jako vazaly.

politika Řehoře VII. Gregoriánští reformátoři odsoudili laickou investituru jako uzurpaci. Pro humbert ze silva candida (Adversus simoniacos 1057 nebo 1058; Monumenta Germaniae Historica, Libelli de lite 1), to bylo „biskupské funkce“, která byla svěřena do ringu a zaměstnanci, a tak investituru nemůže být prováděné laiky. Zdálo se také, že reforma církve, boj proti svatokupectví a administrativní nemorálnost začala v polovině 11. století, by mohl dosáhnout svého cíle pouze tehdy, pokud nábor duchovních byly odstraněny z ovládacího laiků. nicho las ii, v Římské synodě z dubna 1059, zakázal “ jakémukoli duchovnímu přijímat jakýmkoli způsobem církev z rukou laiků „(can. 6). Jednalo se skutečně o předčasné odsouzení laické investitury, ale bylo to formulováno velmi obecně a nebyly připojeny žádné sankce. V prvních letech svého pontifikátu (1073-74) zaútočil Řehoř VII pouze na svatokupectví a duchovní manželství (Nicolaitismus). Laickým investicím ve Francii ani v říši nedal žádnou laťku. Ale když se jeho opatření proti administrativní inkontinence ukázala jako neúčinná, Gregory VII pokračoval v Radě Řím února 1075 odsoudit laické investituře. Přesné znění vyhlášky z roku 1075 není známo. Text pokročilé Hugh z Flavigny (Monumenta Germaniae Historica: Oznámení 8:412) je příliš podobná vyhláška o investituru vyhlášen v Radě 1080 ospravedlnit tolik důvěry (Histoire de l ‚ église depuis les origines jusquâ € ™ ă nos jours, ed. A. Fliche a v. Martin). Dopis papeže Hughovi z die (12. května 1077) se zmiňoval o dekretu z roku 1075: záměrem bylo zopakovat a učinit přesnější kánon 6 Lateránské synody z roku 1059 a zakázat biskupům přijímat jejich obvinění z rukou laiků. Ale tento text je také vágní. I když to laikům zakazovalo předpokládat udělení Biskupské jurisdikce, je sporné, zda papež netoleroval udělení dočasnosti biskupství laickým feudálním pánem . Zákaz laického investování v těchto obecných, a proto nepřesných termínech byl obnoven na římských synodech v listopadu. 19, 1078 a jaro 1080. Papež však zůstal připraven na kompromis. Zásadní pro něj bylo mít vyšší duchovní kvality. Kdekoli kníže vybíral dobré biskupy, jako v Anglii a Normandii, papež nezasahoval. V důsledku toho nedošlo k žádnému investiturnímu boji, správně řečeno, ani v Anglii, ani ve Španělsku.

ve Francii nebyla vyhláška zveřejněná po nějakém váhání a zpoždění striktně uplatňována. Řehoř si zvláště přál ukončit provoz v biskupství, kterým Filip i. dával skandální příklad. Hugh z Die, papežský legát, byl nemilosrdný se simonisty, ale toleroval laické zásahy, když upřednostňoval ani svatokupectví, ani klerikální manželství.

V Říši, biskupství, byly v rukou jindřicha iv. Královo jmenování arcibiskupa z Milána, následuje jeho výběr průměrný kandidáty na Bamberg, Fermo, Spoleto, a Kolín nad rýnem (1075), vyvolal explozi. Ale, v odsuzující laickou investituru biskupů, Gregory VII, jako nástupce Petra, včetně nároku na obecný dohled nad právního knížat. „V Německu, uvedení boj, nic víc, než jeden aspekt boje mezi Sacerdotium a Imperium“ (Fliche). Na shromáždění konaném ve Wormsu (Jan. 14, 1076), německý episkopát podpořil Jindřicha, napadl Řehoře VII. a odmítl ho nadále považovat za papeže. Řehořova odpověď byla Jindřichova exkomunikace (Únor. 14, 1076). Opuštěný částí episkopátu a hrozil odsouzením shromážděním svolaným v Augsburgu, na kterém měl papež předsedat února. 2, 1077, Jindřich V Canosse (Jan. 25–28, 1077). Konflikt však brzy vypukl znovu. Jindřich byl opět exkomunikován na koncilu 7. března 1080; jeho poddaní byli zproštěni přísahy věrnosti; a Řehoř uznal Rudolfa Švábského za krále. Henry svolal shromáždění v Brixenu (25. června 1080), které zase Sesadilo Gregoryho a zvolilo na jeho místo Abp. guibert z Ravenny, který přijal jméno Klementa III. antipope však nebyl uznán žádnou zemí v křesťanství a Henry se ho pokusil uložit do Říma silou zbraní. Gregory VII byl vyloučen z Říma, odešel do exilu (1084) a zemřel 25.května 1085.

doktrinální přístupy. Doktrinální spory týkající se investice nebyly, v době Řehoře VII, tak prominentní jako samotný politický boj. Vzácné v skutku byli autoři, kteří by se potýkat s problémem, zda na podporu krále (dopis wenrich trier, listopad 1080; anonymní De investitura regali collectanea ), nebo vyložit papežské práce . Musel být nalezen kompromis. Z doktrinálního hlediska to nastínil Guido z Ferrary, který rozlišoval mezi duchovními a světskými funkcemi biskupa. Jako člověk Boží je biskup předmětem papeže, ale jako nájemce dočasných statků podléhá laické moci. Guido dále připustil, že kníže může jmenovat biskupa. K zálohování tohoto tvrzení byly použity padělky téměř současného data. Rozdíl mezi oběma aspekty biskupa tedy dosud neposkytl přijatelné řešení konfliktu. Byl to však vzorec, který by o 30 let později umožnil vyřešit dilema.

pod Urbanem II. Po pontifikátu Viktora iii. se urban ii (1088-99) stal pánem Říma až v roce 1094. Antipope Clement III se vrátil do Ravenny a již nezpochybňoval autoritu legitimního papeže. Městské politiky byl flexibilní, a snažil se obnovit mír prostřednictvím shovívavost a využitím teorie dispens od kanovníků, že moderní bernold z kostnice byl vývoj v jeho De excommunicatis vitandis. Takové smířlivé politiky je v rozporu s teorií objasnil Kardinál Deusdedit (viz deusdedit, kolekce), který byl nejvíce nervózní, jak vykořenit laické investituře. Jeho doktrinální pozici, stejně jako excesy, jako vládci jako vilém ii anglie a Filipa jsem ve Francii vedl Papeže prosadit znovu Gregoriánský doktríny . Nejen, že byla laická investice zakázána (Clermont může. 15-16), ale také byla—a to bylo něco nového-jakákoli přísaha loajality biskupa laikovi (ibid. si. 17). S vyztužení papežský stát, souběžná i když to bylo s prvními pokusy Ivo z Chartres najít řešení konfliktu, udělení boje vypukly více násilně než kdy jindy. Ve Francii a Anglii, nicméně, tak, aby byl mír, aby se našel Ivo a Hugh Fleury, přičemž každý trochu jiný přístup, ale obě fungují prostřednictvím více přesné analýzy o investituru a ostrý a jasný rozdíl mezi udělení církevní příslušnosti a koncese časové hospodářství. Hugh rovněž povoleno „investituru s věcí světských“ ležel pán, ale i když protagonista královskou výsadou, že vyhrazena arcibiskup poskytnutí prsten a berlu.

anglické osídlení. V Anglii, lanfranc z canterbury a anonymní z yorku (alespoň v De Romano pontifice, c. 1104) stejně omezené ležel investituru na udělení „moc nad lidmi, a z vlastnictví věci světské.“Krátce poté byla zahájena jednání mezi Jindřichem i. a Anselmem z canterbury. To vedlo k dohodě (1107), která eliminovala ležel investituru s kroužkem a personál, ale přiznal, že biskup dluží přísahu vassalage k jeho vrchnosti na oplátku za jeho léna. To znamenalo, sankční teorie Hugh Fleury; a papež, který byl stranou této kompromis, ukázal se méně nekompromisní, než Rad Clermontu (1095) nebo Řím (1099), který měl oficiálně zakázáno biskupů, aby se feudální přísahu. V důsledku toho mezi Svatým stolcem a Jindřichem I. (1100-35) nebyly téměř žádné potíže.

francouzské řešení. Ve Francii, problémy, vytvořené označení Stephen Věnec na Beauvais (1100) otrávený ještě další konflikt mezi Filipem jsem a papežství způsobené krále nedovolené vztahy s Bertrada de Montfort. V roce 1104 byl však panovník zproštěn jeho exkomunikace a záležitost Beauvais byla obratně urovnána zásahem Ivo z Chartres. paschal ii, který doufal v dohodu s Francií, vyjednal urovnání otázky investitury v roce 1107. Bohužel není známa ani forma osady, ani její přesné podmínky. Canon 1 dne Troyes (Může 1107) formálně zakázal investituru biskupa, a během vlády ludvíka vi, biskupové nebyly investovány Král, i když přísahali věrnost. Zde opět, bez užitku skutečného konkordátu, zvítězily myšlenky Ivo z Chartres.

Německo na počátku 12.století. (D. 1106) a jeho nástupce henryv, který byl odhodlán chránit své právo na investice, se Boj stal násilným. Následovala skutečná válka, kdy král přistoupil ke jmenování biskupů a Papež znovu zakázal laické investování (lateránský koncil, 1100). Protichůdné motivy byly předmětem dvou důležitých pojednání: Tractatus de investitura episcoporum (1109; Monumenta Germaniae Historica, Libelli de lite 2), napsal klerik Lutychu na žádost Jindřicha V., a Liber de anulo et baculo tím, Rangerius Lucca (1100; tamtéž. ). Radikální řešení však navrhli legáti Paschala II., kteří, aby zakázali laickou investituru, prohlásili, že papež je připraven opustit ve jménu biskupů všechny své časové držby. Toto řešení bylo Konkordátem Sutri (1111; Monumenta Germaniae Historica: Constitutiones 1: 140). Ale Henry V dělal jeho provádění podmíněno ratifikací německým Episkopátem. Jak se očekávalo, biskupové, kterým konkordát vystavil riziko ztráty svého jmění, odmítli ratifikovat. Ale Paschal II, vězeň Henry V, a jako takový podroben hrob tlak, byl nucen udělit krále na investituru biskupů a opatů, za předpokladu, že jejich volby nebyly simoniacal (duben 1111). Jeho slib (Monumenta Germaniae Historica: Constitutiones 1:144), vydíraný násilím, nebyl italským a francouzským duchovenstvem považován za závazný. Rada konaná v Lateránu (Březen 1112) zrušila privilegium vydírané Jindřichem V. a obnovila gregoriánské principy. Bez předložení k naléhání těch prelátů, kteří byli na něj naléhá, aby rozejít se s Henry V a exkomunikovat ho, Paschal II potvrdil odsouzení laické investituře v posledních letech jeho pontifikátu. Po jeho smrti (1118), Henry V, nastavit anti-papež Řehoř VIII proti gelasius ii, zvolil kardinálů a Římské duchovenstvo. Konflikt vypukl znovu. Gelasius exkomunikoval císaře a jeho antipope. Papež však chtěl mír a věděl, že to přijde pouze prostřednictvím arbitráže. Doufal snad, že Ludvík VI. poskytne zprostředkování, ale Gelasius zemřel v Cluny (Jan. 29, 1119) na cestě za králem ve Vézelay. Jeho nástupce Guy z Vienne, který přijal jméno callis tus ii, se ukázal jako neústupný protivník laické investitury, i když byl příbuzným císaře. Chtěl však mír a hledal cestu kompromisu v doktrínách Chartres, jejichž úspěch ujistil. Ten se tak ukázal mírnější než jeho bývalý partner v neústupnosti, geoffrey z vendÔme, kteří v 1118-19 publikoval jeho Tractatus de ordinatione episcoporum et de investitura laicorum. Geoffrey držel investituru za „svátost“ a prohlásil, že její přijetí od laických rukou znamená „obsazení toho, co je svaté psům.“

konkordát červů. V roce 1119, Callistus II pověřil opat z Cluny a vilém z champeaux, Biskupem v Chalons, dva Francouzi, kteří byli obeznámeni s kompromisní řešení, které bylo přijato ve Francii, vysvětlit jeho výhody Henry V (Štrasburk kolokvium). Po neúspěšném vyjednávání u Mouzonu (Říjen 1119) bylo dosaženo dohody, která byla formulována ve dvou prohlášeních obsahujících konkordát worms (září. 23, 1122; Monumenta Germaniae Historica:Constitutiones 1: 159). Císař se zřekl investitury s prstenem a personálem a zaručil svobodu voleb. Papež souhlasil volbách, které se konaly „v přítomnosti císaře“ a k jeho udělení odznaků, aby nově zvolený prelát o investituru s žezlem. Tak Chartres rozdíl mezi duchovní a temporální v biskupstvu, doplněné o rozlišení dvojí investituru, o kroužek a personál pro duchovní, a tím, že žezlo pro časové rozlišení je vyrobena anonymní francouzské pojednání, Defensio Paschalis papae, c. 1122, (Monumenta Germaniae Historica, Libelli de lite) – konečně triumfoval v říši, jako tomu bylo před 15 lety v Anglii a Francii.