Historie Masque Žánr


maska jako žánr pocházel z různých soud zábavy a lidové zvyky, byl většinou plně vyvinuté během panování Tudor a Stuart panovníků, a stal se téměř okamžitě zastaralé během Britské Občanské Války jako výsledek výzvy k monarchii. Maska byla podívaná prováděná u soudu nebo na panství člena šlechty; jeho účelem bylo oslavovat dvůr nebo konkrétního aristokrata. Maska zahrnovala různé prvky v různých fázích svého vývoje, ale vždy zahrnovala choreografické tance maskovaných umělců; členové šlechty byli často účastníky. Tyto choreografii tance skončil v masqued tanečníků „vytáhl“ z publika, takže konkrétní oslavování soudu sítě symbolické podtexty masque chválu s realitou ošetřujícího soudu je přítomnost.
maska má svůj původ v několika různých tradičních zábavách. Něco podobného masce se objevuje již brzy1377, u soudu budoucího Richarda II., kdy se mladý princ zúčastnil“ mummingu“, který se konal u soudu. Skupina občanů z Londýna, se tváří jako členy papežského dvora, navštívil princ, „prohrál“ s ním přes šperky (použití naložené kostky zajištěno, že princ by vyhrát), a poté ukončil návštěvu s dance, maškary a členové courtdancing na samostatných stranách sálu (Chambers 150). Obecný termín pro takovou událost byl „maskování“; „mumming“ znamenal zvláštní zahrnutí „dicing“ (Chambers 151). „Maskování“ také často naznačovalo prvek překvapení, jako při překvapivé návštěvě umělců (Demaray 17). Jiné formy zábavy u soudu zahrnuty soutěže, mimedtournaments, alegorické dialogy, a mezihry. Převleky se často připojovaly k těmto různým jiným soudním zábavám (Komory 150). Další populární formou zábavy byl morris nebo morisco tanec, myšlenka snad pramení z maurského tance (Welford 29). Morrisův tanec byl jeden provedený vesničany, Morisco variace provedená členy soudu. Tento tanec nakonec s převleky, a za vlády Jindřicha VII, odlišný žánr masky se začal objevovat. „Hudba a tanec se stal základní prvek formuláře, který wasbeginning ukázat skutečnou konzistentnost“ v typické ticho umělci a spoléhání se na „komplikované choreografie a symbolické scénické efekty,“ zprostředkovat význam masque (Orgel 22). Občas byly zahrnuty i aspekty ostatních soudních zábav. Tanec maskovaných umělců a jeho různé doplňky začaly být Ústřední formou courtentertainment.
dalším vývojem v žánru masky bylo přidání “ revels.“Obvykle šlechta čekala, dokud neprofesionální Mummery nebo převleky nebyly dokončeny zábavou, než se přestěhovaly na taneční parket. Nicméně, během vlády Jindřicha VIII, dvořanů začal brát větší roli v zábavě, často vstupují jako masquers nebo disguisers,a zábava se začala zahrnovat „vyndání“ šlechty, pozvání k tanci, který byl rozšířen na šlechtu v hledišti, které masqued baviči. Těchto zábav je uvedeno „odbourávání bariéry mezi jevištěm a divákem“(Orgel 26); toto rozdělení stírá hranice mezi výkonem a reality, což alegorie a symbolika significantlymore sugestivní. Během této doby, „masque“ se stává společný termín pro typ zábavy, „maskovat“ jako název isdropped od použití, a masque pokračuje začlenit a přizpůsobit prvky z jiných populárních soud zábavy, jako je pageant (Chambers 154). Význam masky jako prostředku k oslavě panovníka se zvyšoval s nástupem členů dvora.

Tudorovští panovníci hráli velkou roli ve vývoji žánru masky, alespoň částečně, protože oniměl zájem o to. Jindřich VIII. se často účastnil zábav, a masque vzorů self-vědomě zohlednit úlohu krále jako divák, znovu rozmazání linky reality a iluze. Edward VI, Mary a Elizabeth I pokračovalkomisní masky (Komory 155). Zatímco panovníci podporovali masku, role, kterou hráli jako diváci neboúčastníci, se lišila. Například Alžběta I. nebyla tak pravděpodobná jako Jindřich VIII. V průběhu šestnáctého století, asStephen Orgel uvádí, že „účetní dvůr i nadále vidět všechny tradiční druhy masek, od soutěže k komplikovaně costumeddances“ (38). V těchto různých inscenacích však „stejně jako v konvenční masce je sjednocujícím faktorem příležitostcentrální postava monarcha“ (Orgel 37). Bez ohledu na roli monarchy a různé prvky, které rozšířily masku, zůstala především formou zábavy, která vrcholí v revels a oslavuje monarchii.
druhé polovině šestnáctého století a na počátku sedmnáctého století viděl vývoj několika distinctelements na masque, jako jsou tance, které byly zapojeny. Tance, ve kterých se uskutečnili maskovaní umělcistal se stále složitějším. Mohly by zahrnovat tvorbu geometrických tvarů a složitých vzorů. Demaray suggeststhat později vysoce choreografii tance pozdně Tudorovské a raně Stuart období měl nějaké kořeny v italské balletto, „figureddance, provádí maskám v Itálii v patnáctém a šestnáctém století“ (12). Takový vliv je pravděpodobnýjeden, s rostoucím množstvím komunikace a cestování mezi Anglií a kontinentem.
maska se také vyvinula jako literární forma. Maska se v době Alžbětiné vlády vyvinula v některých ohledech jako taková, naplněná klasickými odkazy, Petrarchanskými sonety a dalšími rozpoznatelnými literárními konvencemi (Orgel 36). Ben Jonson je obecně připočítán s dalším rozvojem masky jako literární formy. Jonson vzal poezii masky vážně a pokusil se vytvořit „dílo, jehož text již nebyl závislý na jeho produkci“ (63). Zatímco mnoho masques měl tendenci k přestěhování v jednom ze dvou směrů, buď na „čistě literární a dramatická nebo zcela taneční a divadelní,“ Jonson zaměřené tounify poetická a efektní prvků do soudržného celku (116-117). Jonson také vyvinul anti-masku, anaddition, která mu umožnila dosáhnout tohoto soudržného celku. Anti-maska představuje komické nebo groteskní postavy andplot materiál působí jako fólie na hlavní masque nebo povolit hlavní masque poskytnout rozlišení (Cunningham 110; Orgel76). Jako literární konvence, zavedení zlo nebo groteskní v anti-maska, sloužil k dalšímu posílení primární účel masque oslavovat soudu a zejména monarch.

Jonson byl preferovaný soudu masquer od 1605 do roku 1625, což odráží Jakuba I. a Anny literární vkus a politického vědomí. Jonson je pokus o sjednocení různých prvků masque do silnější literární a dramatické formě thatsuggested slávu panovníka došlo v době, kdy monarchie hledali způsoby, jak posílit svou autoritu. Jonson’swork projevuje v různé míře přání soud, který pověřil svého masques; Stuart panovníků „používá themasque podporovat vznešené pojetí božské právo králů“ (Rilovací 118). Zatímco James já jsem nehrál v themasques, Anne řekl, a ona také začal využívat masque pro více politické účely a „diplomatických příležitostech“ kromě tradiční oslavy manželství (Barroll 123). Miltonova maska se používá právě tak, k oslavě oficiálníhostátní příležitost.
zatímco Jonson vyvíjel masku jako literární formu, jeho spolupracovník Inigo Jones vyvíjel velkolepé efekty masky. Postava známá svými propracovanými scénami pro hry a masky, Jones a Jonson společně pracovali na několika různých maskách. Nakonec jejich rostoucí důraz na jejich příslušných prvků masque jako thegenre centrální zaměření vedlo k jejich nechvalně známý spor o tom, zda masque správně točí kolem poezii textu orwhether text pouze za předpokladu, některé příležitosti pro podívanou scenérie, choreografie a kostýmy (Norbrook97-98, Komory 180). Možná, že tento rozdíl v zaměření vysvětluje, proč Jonson byl ne tolik oblíbené Karla I. jako syn Jakuba I.; Barbara Lewalski konstatuje, že Carolinian soudu zdálo se, že dávají přednost propracovanější masques než Jacobeancourt (296).
Zatímco monarchové podporoval masque formou, jako opatření, aby dále stanovit orgán panovníka, to nebyla vnímána jako takové v některých rozích. Jamese jsem je protekce a jeho připojení k masquing zdálo poškozené některých členů z šlechty; pro některé, „maškarní bál přišel být symbolem rozpuštění, spíše než obranu, z traditionalhierarchical order“ (Norbrook 102). S pádem monarchie během Britské občanské války, masky vypadl z laskavostipo určitou dobu. Forma, která měla primárně oslavovat panovníka a monarchii, již nebyla žádoucí (Demaray 3). V roce 1650 však došlo k oživení žánru, protože několik masek bylo provedeno pro oficiální nebo“soudní“ příležitosti, protože nová vláda pod Oliverem Cromwellem se snažila založit vlastní autoritu (Norbrook 106-107). Zatímco masky pokračovaly v oživování a provádění, celkově Britská občanská válka znamená konec evoluce masky jako žánru.
Na vrcholu svého vývoje obsahoval žánr následující hlavní části:

• poetická indukce nebo prolog
• antimasque (s)
• main masque
• libuje si
• epilog (Randall)
• kostýmy.

ačkoli skript pro masku může býtpouze jedenáct stránek, skutečný výkon může trvat hodiny. Milton ‚ S a Maske je dobře známý pro způsoby, kterými se přizpůsobujemasque konvence.
zatímco typická maska se točí kolem oslavování dvora, zdá se, že Maske různými způsoby podvrací takovou amessage. Konvenční masky pochválily ve verši monarchu nebo člena šlechty, kterou měli ctít; AMaske však tuto lichotku příliš neobsahuje (Barber 193, Leishman 189). Různé učenci poukázal na skutečnost, thatwhile v typické masque, oslavenec je obvykle reprezentován jako hrdina, řešení situace a záchraně společnosti fromevil, v Maske konečné řešení přichází pouze s pomocí Sabrina, nadpřirozené síly. Další kritici si všimli, theLady je neobvyklý důraz na prospěch spravedlivější rozdělení majetku ke konci masque; typické masquereflects na hierarchized světě soudního dvora (Norbrook 106, Rilovací 128). Tímto způsobem by se mohlo zdát, že práce nabízí kritiku soudu nebo vládnoucího orgánu.
Milton ‚ S a Maske také hraje na typické maskovací konvence způsoby, které by mohly naznačovat komentář k náboženství.Učenci zaznamenali závislost masque spíše na hudbě než na vizuálních prvcích; David Norbrook naznačuje, že tato skutečnost odráží „Miltonovo podezření z modlářství“ (105). Maska také důsledně spojuje Křesťanské nebo biblické odkazy s konvenční masque odkazy na pohanské nebo klasické postavy. Vzhledem k tomu, že v typické masque, soud se objeví jako safehaven před zlem prostě z důvodu, že, Barbara Lewalski konstatuje, že v Maske, děti musí vykonat pouť do gheta, že svět; tedy „zlo je koncipován v Protestantské, není Platonický podmínky“ (308-309). Comus je charakter, obvykle obrázek pro ananti-masque, jeví se jako protagonista celé masque, a obsahuje náznaky Ztracený Ráj je Satan stejně jako apagan božstvo připojen k Bacchus a špatné vlády. Miltonovo pohrdání obecnými konvencemi tak ovlivňuje význam námětů díla.
bibliografie
Barroll, Leeds. „Vynalézání Stuart Masque.“Politika Stuart Court Masque. EDA.
David Bevington a Peter Holbrook. Cambridge: Cambridge UP, 1998. 121-143.
Bevington, David a Peter Holbrook, eds. Politika Stuart Court Masque.
Cambridge: Cambridge UP, 1998.
Brown, Cedric. Aristokratické zábavy Johna Miltona. Cambridge: Cambridge UP,

Chambers, E. K. alžbětinské jeviště. Svazek. 1. Oxford: Clarendon Press, 1951.
Creaser, Johne. „“Současná pomoc při této příležitosti“: nastavení Comus.“Dvorní Maska.
ed. David Lindley. Manchester UP, 1984. 111-134.
Cunningham, Dolora. „Jonsonova maska jako literární forma.“ELH 22(1955): 108-124.
Demaray, John G. Milton a tradice Masque. Cambridge, MA: Harvard UP, 1968.
Diekhoff, John s., ed. Maske u Ludlowa. Cleveland: Press of Case Western Reserve
University, 1968.
Flannagan, Roy. „Comus.“Cambridge Companion to Milton. EDA. Dennis Danielson.
Cambridge: Cambridge UP, 1989. 21-34.
Hubbell, J.Andrew. „Comus: Miltonova Re-formace masky.“Mluvčí Milton.
Eds. Charles W. Durham a Kristin Pruitt McColgan. Selinsgrove: Susquehanna UP,
1994. 193-205.
Hunter, W. B. Milton ‚ S Comus: Family Piece. New York: Whitston Publishing Co., 1983.
soudce, Roy. „The‘ country dancers ‚ in the Cambridge Comus z roku 1908.“ Geografie. 110 (1999):
25-38.
Leishman, drobné básně J. B. Miltona. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1971.
Lewalski, Barbara k. “ Miltonův Comus a politika maskování.“Politika
Stuart Court Masque. EDA. David Bevington a Peter Holbrook. Cambridge: Cambridge
nahoru, 1998. 296-320.
Maguire, Nancy Kleinová. „Divadelní Maska/Masque of Politics: The Case of Charles I.“
Journal of British Studies 28:1 (1989): 1-22.Norbrook, David. „Reformace maškary.“Dvorní Maska. EDA. David Lindley.
Manchester: Manchester UP, 1984. 94-110.Orgel, Štěpán. Jonsonova Maska. New York: Columbia UP, 1981.
Randall, Dale B. J. zimní ovoce. Lexington: University Press of KY, 1995. Welsford, Enid. Dvorní Maska. New York: Russell & Russell, 1962.

Home | Introduction | The Texts | Critical Essays
Multimedia | Bibliography | Credits