Psychoanalytická kritika (vzniklo v roce 1960), nejvlivnější interpretační teorie mezi série vln v poválečném období je založeno na konkrétních prostorách fungování mysli, instinkty a sexualitu, vyvinutý v 19. století intelekt, Rakouského psychoanalytika Sigmunda Freuda ( který spolu s Marx, Darwin a Nietzsche, subverted centrech Západní společnosti varem po lidské individuality do zvířecí sex drive).

Freud, výrazně ovlivněn psychiatři Jean-Martin Charcot (exponent v hypnóze) a Josef Breuer (průkopník „talking cure“) navrhl jeho teoretické opus, pojem podvědomí (šířeny v jeho významných děl jako Ego a Id, Mimo to Potěšení Princip, Výklad Snů, Totem a Tabu atd.), který se stal osudným pro osvícenské ideály, pozitivismus Auguste Comte atd., Pivoty západního racionalismu. Tento proud kritiky se dnes stal jednou z nejzajímavějších a nejnáročnějších oblastí literárních a kulturních studií.

vztah mezi psychoanalýzou a literární kritiky, která pokrývá většinu 20. století se zásadně týká artikulace sexuality v jazyce. Ve snaze o „literární nevědomí“ prošla třemi hlavními důrazy — na autora (a jeho důsledný charakter), na čtenáře a na text. Začalo to Freudovou analýzou literárního textu jako „symptomu umělce“, kde vztah mezi autorem a textem je analogický snílkům a jejich snům.

Později to byl přetavila do post-Freudovské psychoanalytické Reakce od čtenářů, kritiky, kde psychologické zkušenosti čtenáře ve vztahu k textu se zvýraznilo, ale popírá CG Jung je „contra-Freud“ archetypální kritika, která uvádí, že literární dílo není zaměření pro spisovatele nebo čtenáře osobní psychologie, ale reprezentace je vztah mezi osobní a kolektivní nevědomí, obrazy, mýty, symboly a archetypy z minulých kultur.

v poslední době, toto teoretické vymezení byl přepracován v kontextu Poststrukturalistické Jacques Lacan, kteří spolu dynamický pojem desire s Strukturalistické Lingvistiky; to bylo filozofické kariéry inovativní jako ozvěna ve Feministické psychoanalytické kritiky. Psychoanalytický impuls, který je kompatibilní s moderním obavy z nejistoty času, subjektivita a význam získal nový kritické měny v Postkoloniálních studiích, kde zájem destabilizovat hranice a identity je velmi evidentní.

klasická / freudovská psychoanalýza

jedinečnost Freudových výzkumů spočívá v jeho přisuzování nevědomí rozhodující roli v životě lidí. Nevědomí je úložištěm traumatických zážitků, emocí,nepřiznaných tužeb, strachů, libidinálních pohonů, nevyřešených konfliktů atd. Toto nevědomí vzniká v raném věku, vymazáním těchto nešťastných psychických událostí z vědomí, což je proces, který Freud nazývá „represí“. Represe je zásadní pro operace nevědomí (myšlenka později vyvinutá Herbert Marcuse). Stálý zájem o současná literární studia v nevědomí (např. Syntéza Freuda a Marxe ve frankfurtské škole) a pojem a účinky represe Spojené často s debatami o sexualitě (např. Foucaultovo odmítnutí západního přesvědčení, že dějiny sexuality byly dějinami represí).

represe však nevylučuje naše obavy, agónie a pohony, ale dává jim sílu tím, že je činí organizátory naší současné zkušenosti. Podobným procesem zvaným sublimace je potlačený materiál povýšen na něco velkolepějšího nebo je maskován jako něco ušlechtilého. Například sexuální touhy mohou být sublimovány ve formě intenzivních náboženských tužeb. Související neologismus je obranný mechanismus, který je psychické postup pro zamezení bolestivé přijetí nebo uznání.

dobře známý příklad tohoto je Freudovské uklouznutí, které Freud sám nazývá „parapraxi“, přičemž potlačil materiál v bezvědomí najde odbyt prostřednictvím těchto každodenních jevů, jako proužky na jazyku, pero nebo neúmyslné činy. Pro psychoanalýzu tedy nevědomí není pasivním rezervoárem neutrálních dat; spíše je to dynamická entita, která nás zaujme na nejhlubší úrovni našeho bytí.

Id, Ego, Superego

později ve své kariéře navrhl Freud tripartitní model psychiky, který ji rozdělil na id, ego a superego. Id, být zcela v bezvědomí, je nejnepřístupnější a nejtemnější částí naší osobnosti. Je to nádoba našeho libida, primární zdroj naší psychické energie. Jeho funkcí je naplňovat prvotní životní princip, kterým je princip potěšení. Je zcela bez racionality a má obrovský amorfní druh vitality. Ego, řízené principem reality, je definováno jako racionální řídící síla psychiky. Je většinou vědomý a chrání jednotlivce před id. Je to místo rozumu a introspekce. Je prostředníkem mezi světem uvnitř (id) a světem venku (superego). Superego, což je další regulační agent, chrání společnost před id. Je to částečně vědomé a v morální řeči, může být nazýváno svědomím jednotlivce. Řídí se „principem morálky“ a potlačuje incestní, sexuální vášně, agresivitu atd. Být úložištěm hrdosti, sebeúcta atd., nutí jednotlivce, aby se posunul k dokonalosti.

Psychosexuálního vývoje

Mnoho z Freudovy myšlenky se zabývají aspekty libido, lidské sexuální apetit, který říká eros a místa v opozici k thanatos, pud smrti. To je ilustrováno v jeho postulátu infantilní sexuality. Freud věří, že sexualita nepřichází do puberty s fyzickým zráním, ale v dětství, zejména se vztahem dítěte s matkou. Čerpání z mytologie a moderní etnografie, Freud navrhuje jeho teorie psychosexuálního vývoje (kritizoval za jeho explicitní phallogocentrism), ve kterém dítě prochází řadou etap, každá definován erotogenní zóny těla. Pokud se dítě zdráhá nebo není schopno přejít z jedné fáze do druhé, říká se, že je v této fázi vývoje fixován. Fáze psychosexuálního vývoje zahrnují:

1) orální fáze: první fáze psychosexuálního vývoje trvá přibližně od narození do 2 let. Během této fáze je hlavním zdrojem potěšení pro dítě ústa a potěšení je odvozeno od sání, kousání, polykání atd. Osoba fixovaná v této fázi bude náchylná k posedlosti ústními aktivitami (jako je jídlo, pití, kouření, líbání atd.) a nebo nadměrný pesimismus, nepřátelství atd. Orální fáze končí v době odstavení a zaměření dítěte je posunuto.

2) Anální Fáze: zde je konečník hlavním zdrojem potěšení. Odstranění výkalů dává dítěti radost,ale s nástupem toaletního tréninku je nucen odložit nebo odložit toto potěšení. Fixace v tomto stadiu je identifikován jako důvod pro rozvoj „pedantští osobnost popsat jako tvrdohlavý a lakomý

3) Falické Stádium: Děti ve věku od 4-5 let, zdá se, trávit hodně času zkoumání a manipulování pohlavních orgánů — jejich vlastní a jiní. Potěšení je odvozeno z falické oblasti prostřednictvím chování, jako je masturbace a fantazie. Základní konflikt falické fáze se soustředí na nevědomou incestní touhu dítěte po rodiči opačného pohlaví, což je důsledkem touhy dítěte nahradit nebo zničit rodiče stejného pohlaví. Z tohoto konfliktu vzniká jeden z Freudovy teoretické čepy, Oidipovský komplex, kde muž dítě pojímá incestní touhu po matce, a touha eliminovat otce, jeho rival. Prostřednictvím fantazie i zjevného chování, projevuje své sexuální touhy po matce.

touha mužského dítěte nahradit svého otce je doprovázena strachem z jeho otce, který Freud vysvětluje genitálním pojmem-kastrační úzkost. Jak jeho kastrační strach nahrazuje jeho sexuální touhu po matce, ten je potlačen, koncept, který psychoanalytik dabuje jako “ řešení Oedipálního konfliktu.“Toto usnesení zahrnuje v to, nahrazení sexuální touhy pro matku s více přijatelné náklonnost a duplikování silnou identifikaci s otcem, přes kterou můžete přistupovat stupeň zástupné sexuální uspokojení. Jednou z významných odnoží oidipova komplexu je vznik superega („dědic oidipova komplexu“, ve Freudově terminologii). Mnoho forem inter-generační konflikt jsou vidět Freudians jako s oidipovský podtextem, jako profesionální rivalita, často viděn ve Freudovské pojmy jako reprodukci konkurence mezi sourozenci na rodičovské prospěch.

Electra complex, ženská verze falického konfliktu (o kterém byl Freud méně jasný) je komplikovanější. Dívka první objekt lásky , jako chlapec, je její matka, protože ona je hlavním zdrojem potravy, jistoty a lásky v dětství (týká Queer teoretici fascinace s myšlenkou, že první sexuální zkušenost žen je homosexuál). Během falické fáze se otec stává předmětem její touhy, protože identifikuje, že její matka i sama jsou kastrovaní a bezmocní (těžká kritika tohoto Freudovského konceptu je jednou z obav feministických psychoanalytiků).

dívka dítě miluje svého otce za jeho držení penisu a obviňuje matku, za „nedostatek“ (koncept teoretizovaný dále Lacanem) tohoto orgánu. Láska dcery k otci je spojena s pocitem závisti, který Freud nazývá „závist penisu“, protějšek kastrační úzkosti chlapce a dítěte.

Freud, i když ne o konkrétní řešení elektřin komplex (jako rozlišení holka je falický konfliktu není tak naléhavá jako ona není ohrožena tím, že kastrace) naznačuje, že dívka se identifikuje s matkou, čímž se potlačuje její touha po otci. Freud dále uvádí, že ženské heteronormativní vztahy jsou zabarveny určitým stupněm závisti penisu, když hledá náhradního otce pro taková pouta.

Pokud je dítě fixováno ve falickém stádiu nebo pokud má nevyřešený komplex Eedipal/ Electra, takový stav povede k neuróze a následně k nepříznivější psychóze.

4) genitální Fáze: konečná fáze psychosexuálního vývoje začíná v době puberty. I když existují sociální konflikty, jsou minimalizovány pomocí sublimace.

Sen

Freud popsal sny jako královskou cestu do nevědomí, protože poskytují lepší pochopení potlačované touhy v bezvědomí. Jsou považovány za symbolické naplnění přání nevědomí. Podle něj jsou sny symbolickými texty, které je třeba dešifrovat, protože bdělé ego pracuje, i když sníme. Ego scrambles a cenzuruje zprávy, protože nevědomí samo o sobě přispívá k této temnotě svými zvláštními způsoby fungování. Obsah latentního snu tedy není živě zobrazen ve zjevném, ale je skryt ve složitých strukturách a kódech, což se ve Freudovském neologismu nazývá dreamwork.

sen práce zahrnuje posunutí, přičemž jedna osoba nebo událost je reprezentována jinou, která je nějakým způsobem spojené s ním (možná podobně znějící slovo nebo nějakou formu symbolické substituce a kondenzace, přičemž počet lidí, události a významy jsou kombinovány a představuje jeden obraz ve snu).

například, Římský voják ve snu může představovat otce tím, že proces přidružení (posunutí), jako otec je spojena s nápady přísnosti, autority a moci v domácí sféře, a stejně tak voják je spojena se ty samé myšlenky v politické sféře.

do tohoto symbolu může být také kondenzováno několik významů. Pokud je snílek v pokušení vzbouřit se proti otci tím, že vstoupí do sexuálního styku, s nímž by otec určitě nesouhlasil, pak voják může představovat předpokládaného milence. Obávaný otec i vytoužený milenec jsou tak zhuštěni do jediné vysněné postavy římského vojáka.

účelem zařízení, jako jsou kondenzace a posunutí jsou dva-krát: primárně je jim přestrojení potlačované strachy a touhy obsažených ve snu, tak, že mohou získat prošel cenzor, který normálně zabraňuje jejich vynoření do vědomí, a za druhé, že móda tento materiál do něčeho, který může být reprezentován ve snu, tj. obrazy, symboly, metafory. Freudovská interpretace tedy byla vždy pro literární kritiky velmi zajímavá, protože nevědomí, jako báseň/ román/hra, nemůže výslovně mluvit, ale činí tak prostřednictvím obrazů, symbolů, metafor, emblémů.

analýza freudovských kritiků Shakespearova Hamleta je chvályhodný pokus. Hamletovo otálení je připisováno jeho komplexu Oidipus, tj. Hamlet se zdráhá pomstít vraždu svého otce, protože je vinen tím, že si přeje spáchat stejný zločin sám. (Kritici také upozorňují na smrt Shakespearova otce v roce 1601 a jeho syna Hamneta, jméno totožné s Hamletem). Dalším příkladem je MW. Rowe je Freudovské čtení Harolda Pintera Návrat domů (což je považováno za Surrealistické frašce) uvedené v jejím čl. Pinter Freudovské Hoemcoming, ve kterém ona místa, Oidipovský komplex, v centru akce.