Publikováno: 2008-11-07

je štěstí dost pro dobrý život? Tato otázka se v pozitivní psychologii stává stále výraznější. Je dobrý pocit adekvátním měřítkem kvality života někoho? Opravdu víme, co to znamená být subjektivně dobře, když hodnotíme něčí Subjektivní pohodu?

Problémy S Existujícími Přístupy ke Štěstí

Mnozí vědci věří, že nechceme, říká, že současná definice pohody přišel o téměř náhodně: za prvé, výzkumníci chtěli rozvíjet blaho dotazníky (protože jsou nezbytné k vyhodnocení různých zásahů), pak jsou odvozeny definice pohody z těchto dotazníků, bez placení velkou pozornost na to, zda skutečně zachytil bohatství lidské zdraví a štěstí.

je pravděpodobně pravda, že současná literatura o blahu do značné míry ignoruje příspěvky humanistických a existenciálních myslitelů jako Maslow, Rogers, Jung a Allport. Rovněž nevěnuje velkou pozornost složitosti filosofických konceptů štěstí, přestože filozofie se tímto tématem zabývala již dávno předtím, než psychologie vůbec existovala.

může být někdo skutečně naplněn, aniž by věděl, pro co žije, jaký má smysl, smysl své existence? Je možné být opravdu dobře bez pohybu prstem, aby něco změnit v sobě, aniž roste a vyvíjí se jako člověk?

to je to, co v současných mainstreamových teoriích blahobytu chybí-představy o růstu, seberealizaci a smyslu.

zdá se, že současné teorie pohody poskytují jednostranný, spíše holý obraz pohody. Ve skutečnosti se zdá, že docela dobře pokrývají pojem hédonismu-snaha o maximalizaci potěšení (pozitivní vliv) a minimalizaci bolesti(negativní vliv). Tento hédonické pohledu lze vysledovat Aristippus, řecký filozof, který věřil, že cílem života je, aby zkušenosti maximální potěšení, a později na Utilitární filozofové.

Eudaimonic Štěstí: Alternativa k Hédonické Štěstí

v Poslední době, další přístup pro dobrý život povstal z historické a filozofické trosky – myšlenka eudaimonic well-being. Aristoteles byl původcem pojmu eudaimonia (od daimon-pravá Příroda). Štěstí považoval za vulgární myšlenku, zdůrazňující, že ne všechny touhy stojí za to sledovat, i když některé z nich mohou přinést potěšení, neprodukují wellness.

Aristoteles si myslel, že skutečné štěstí se nachází tím, že vede ctnostný život a dělá to,co stojí za to. Tvrdil, že realizace lidského potenciálu je konečným lidským cílem. Tato myšlenka byla v historii dále rozvíjena významnými mysliteli, jako jsou Stoics, kteří zdůrazňovali hodnotu sebekázně, a John Locke, který tvrdil, že štěstí je sledováno obezřetností.

kliknutím sem zobrazíte video o hedonickém a eudaimonickém štěstí.

Humanistické Psychologie a Zhmotnují Tendence

Humanistických psychologů, jako Maslow (slavný pro rozvoj hierarchie potřeb) a Rogers, byli pravděpodobně první ‚eudaimonists‘ ve 20.století. Humanistická psychologie vyrostla v 60. letech z prostředí pesimistické psychoanalýzy a behaviorismu, který redukoval lidi na stroje reagující na podněty.

předpokladem humanistické psychologie bylo, že lidé mají svobodnou vůli a dělají rozhodnutí, která ovlivňují jejich blahobyt. Co je také velmi odlišné od jiných perspektiv v psychologii, je víra v aktualizační tendenci-základní motivaci k růstu. Rogers, původce konceptu, to popisuje jako:

‚ … tendence člověka aktualizovat se, stát se potenciály.

Tím mám na mysli směrové trend, který je patrný ve všech organických a lidského života – nutkání rozšiřovat, rozvíjet, zralé – tendence vyjádřit a aktivovat všechny schopnosti organismu a self. Tato tendence se může stát hluboce pohřben pod vrstvou po vrstvě pokryté psychologické obrany; to může být skryta za propracované fasády, které popírají jeho existenci; to je moje přesvědčení, ale na základě mých zkušeností, že to existuje v každém jednotlivci, a čeká jen na vhodné podmínky, aby být propuštěn a vyjádřil se.

teorie blahobytu: co jiného žije pod záštitou Eudaimonie?

takže pokud souhlasíte s tvrzením, že jen dobrý pocit není dost dobrý pro dobrý život, jste v dobré společnosti. Existuje několik teorií blahobytu, které se snaží společně existovat pod relativně širokým konceptem eudaimonie. Budu diskutovat o některé z nich níže.

Daimon v akci

Daimon označuje možnosti každého člověka, jejichž realizace vede k největšímu naplnění. Úsilí žít v souladu s daimon, shoda mezi tímto a život lidí činností, vést ke zkušenosti eudaemonia.

Psychickou pohodu

Pokud si myslíte, právě jste se podařilo pochopit rozdíl mezi SWB & SWL a pamatovat si, co tyto zkratky stát (subjektivní pohody a spokojenosti se životem), vsadím se, že budete mít radost, aby mě viděl házet něco, co nazývá PWB do diskuse hrnec.

PWB je zkratka pro psychologickou pohodu, což je model pohody, který široce obhajuje profesorka psychologie Carol Ryff. Nepřekvapilo by mě, kdyby použila slovo „psychologické“ jen proto, že subjektivní už bylo přijato. Ryff analyzoval mnoho různých přístupů ke štěstí v různých podoblastech psychologie a dospěl k závěru, že blahobyt by měl být vnímán jako sestávající ze šesti složek.

tyto komponenty jsou:

• sebepřijetí (pozitivní hodnocení sebe sama a života),
• osobní růst,
• účel v životě,
• pozitivní vztahy s ostatními,
• environmentální mistrovství (schopnost efektivně řídit svůj život a okolní prostředí)
• a autonomie.

je jisté, že tento model je mnohem širší než to, co se nabízí v hedonickém táboře, ale je to správné? Ryffová provedla řadu studií, které jí poskytly takzvanou empirickou podporu. Mnoho dalších lidí provedlo mnoho studií, které ne. Zjistili, že všech šest složek může být účtováno pouze dvěma rozměry, jedna odpovídá hedonickému, druhá eudaimonickému blahu.

i když se všechny komponenty pwb zdají důležité, stále se zdají být poněkud libovolné. Model by skutečně trpěl, kdyby tam nebyl jeden nebo dva prvky? Bylo by obohaceno, kdyby bylo přidáno něco jiného, jako vnitřní harmonie?

sebeurčení Teorie

Další eudaimonic model, sebeurčení theory (SDT) vyvinut Ryan a Deci, postuluje existenci tří vlastní základní potřeby, které jsou univerzální (našel po různých kulturách a dobách). Tyto základní psychologické živiny jsou:

• autonomie-potřeba vybrat si, co člověk dělá, být agentem vlastního života.
• kompetence-potřeba cítit jistotu v tom, co člověk dělá.
• Relatedness-potřeba mít lidské kontakty, které jsou blízké a bezpečné, při současném respektování autonomie a usnadnění kompetencí.

SDT tvrdí, že když jsou tyto potřeby uspokojeny, zvyšuje se motivace a pohoda a když jsou omezené, má to negativní dopad na naše dobře fungující. Celá řada psychologů souhlasí s tím, že tyto tři potřeby jsou nejzákladnější, i když se často zmiňuje i sebeúcta.

Ryan a Deci vidět velký rozdíl mezi PWB a SDT v tom, že autonomie, kompetence a příbuznosti jsou podpora blahobytu v jejich model, vzhledem k tomu, že Ryff používá tyto pojmy definovat.

Další Eudaimonic Teorie

Csikszentmihalyi Koncept Autotelic Osobnosti

Csikszentmihalyi koncept autotelic osobnost je také prohlašovat, že své místo pod eudaimonic štěstí deštník. Autoteličtí lidé jsou ti, kteří se často věnují činnostem pro své vlastní dobro a často zažívají stavy toku.

Jeden problém s přidělování toku do eudaimonic tábora je, že některé z Csikszentmihalyi vlastnosti toku, včetně ztrácí pojem o čase a zapomenout na osobní problémy, zdá se, že mají mnohem více společného s hédonické potěšení než s eudaimonic úsilí.

Martin Seligman a Autentické Štěstí Modelu

osoba za hnutí pozitivní psychologie Martin Seligman (2002), představil autentické štěstí model, v němž rozlišuje příjemný život, dobrý život a smyslný život ve snaze přijít na to, co dobře-bytost opravdu je.

• příjemný život je věnován snaze o pozitivní emoce a může být paralelizován s hedonickým blahobytem.
• v dobrém životě by člověk použil své dominantní silné stránky k získání uspokojení-činnosti, které rádi děláme, podobné toku.
• konečně, smysluplný život je o využití vašich silných stránek ve službě něčemu většímu, než jste vy.

uvažujme výše uvedený model trochu podrobněji. Seligman věří, že obě snahy o zapojení / tok a význam lze považovat za eudaimonické.

výzkum Seligmana a jeho kolegů ukazuje, že když se lidé zapojují do hedonických aktivit (např. volný čas, odpočinek nebo zábava), zažívají mnoho příjemných pocitů, jsou energičtější a mají nízký negativní vliv.

ve skutečnosti jsou během těchto činností šťastnější než ti, kteří se věnují eudaimonickým snahám. Z dlouhodobého hlediska jsou však ti, kteří vedou více eudaimonickou existenci (pracují na rozvoji svých potenciálů a dovedností, něco se učí), spokojenější se svým životem.

někteří vědci tvrdí, že eudaimonický blahobyt je nejlépe dosažen osobním rozvojem a růstem , jiní nalezením smyslu v jejich životě. Tak či onak, souhlasí s tím, že kromě čistého potěšení a štěstí tam musí být ještě něco jiného.

Jejda, Máme Další Problém

zajímalo by mě, jestli jste si všimli, trochu problém s eudaimonic well-being? Je to bordel! Eudaimonický blahobyt není jen Zastřešujícím konceptem mnoha nejasně souvisejících teorií, je to hrnec, ve kterém se mísí vše, co nesouvisí s potěšením.

Pojďme se podívat dovnitř tento hrnec ještě jednou:

• Někteří autoři definují eudaimonia jako aktualizace lidského potenciálu , zatímco jiní spojují s častým zkušenosti proudění státy.
• Mezi další běžně používané definice patří: realizace pravé podstaty/ pravého já , osobní růst, význam a souhrn šesti složek Ryffovy psychické pohody.
• Seligman definuje eudaimonii jako tok i význam.

Může mi někdo prosím říct, co je eudaimonická pohoda?

přes jejich pokusy vrhnout světlo na konstrukci pohody, eudaimonické definice dělají obraz ještě komplikovanějším. Je realizace vaší skutečné povahy stejná jako osobní rozvoj? A co když vás vaše pravá povaha volá k násilí? Je růst stejný jako význam?

Carol Ryff má pravděpodobně pravdu, když mezi nimi rozlišuje. Význam lze nalézt v osobním růstu, ale lze jej také nalézt ve službě druhým nebo ve víře v Boha, což znamená, že tyto dva nelze identifikovat.

jsou pozitivní vztahy důležité pro eudaimonickou pohodu? Možná, ale také se zdají být docela důležité pro štěstí nebo hedonickou pohodu.

na základě těchto poněkud protichůdných teorií a mého vlastního výzkumu bych chtěl navrhnout, že eudaimonického blahobytu lze dosáhnout sledováním jedné z následujících dvou cest-osobního rozvoje/růstu nebo transcendence. Takže se ještě nevzdávejte, na konci by to mohlo mít smysl!

Osobní Rozvoj / Růst

Osobní rozvoj souvisí snaha o změnu, snaha pochopit sebe sama a svět lepší, snaží se pěstovat jako člověk, aby se stal lepší ve zvolených oborech a oblastech života. Cesty osobního rozvoje a růstu spočívají v aktualizační tendenci, ale tendence sama o sobě nestačí.

růst je často náročný proces zahrnující překonávání výzev a překážek, které mohou být vnější nebo vnitřní.

růst a změny osobního života nejsou vždy příjemné. Vědci zjistili, že i pozitivní Subjektivní změny mohou snížit pozitivní vliv. Například, jedna studie zjistila, že terapie klientů, kteří vnímán spíše zlepšení jejich fungování hlášeno více depresivních symptomů a nižší úroveň self-přijetí, ale více osobní růst ve stejnou dobu.

je to proto, že jakákoli změna je spojena se ztrátou, i když to, co je ztraceno, je neproduktivní nebo dokonce negativní vzorec. Carl Rogers, jeden ze zakladatelů humanistické psychologie, poznamenal, že lidé, kteří učinili skutečný pokrok směrem k tomu, co lze považovat za ‚dobrý život‘ by obvykle považují za šťastný nebo spokojený. Píše:

‚dobrý život je proces, ne stav bytí‘.

Když se psychologové snaží měřit růst, oni často vypadají, do jaké míry jednotlivci jsou otevřené zkušenosti nebo do jaké míry mají zájem v učení. Pokud však použijeme zdravý rozum, je zcela jasné, že otevřenost vůči zkušenostem je nutná nejen k růstu, ale také k prožívání potěšení, což je aspekt hedonického blahobytu.

i když zájem o učení může být velmi důležitým aspektem, je stěží dostatečným ukazatelem lidského rozvoje. Jak tedy víme, zda probíhá proces vývoje; zda skutečně rosteme?

můžeme hledat několik ukazatelů vývoje. Mezi ně patří:

• složitost a diferenciace (např. jak dobře zvládáme rozmanitost);
• organizace a integrace (např. schopnost propojit různé prvky);
• flexibilita; citlivost (např. být si vědom detaily a nuance);
• mobilita a dynamika (např. zvídavost, zájem, otevřenost k novým situacím);
• vnitřní kontroly (např. schopnost odložit uspokojení);
• šíři (např. open-mindedness);
• a efektivitu ve využití schopností a energie.

žádný indikátor sám o sobě není nutný nebo dostatečný, takže je lepší zjistit, zda dochází k několika těmto změnám.

Transcendence

Transcendence souvisí s obětavosti a odhodlání něco nebo někoho jiného, ale sebe sama. To také silně souvisí s nalezením smyslu v životě člověka a jednáním v souladu s tímto významem.

tento význam však nutně souvisí s překračováním osobního (aniž by se ztratil) kvůli něčemu většímu než sám sebe (mohou to být děti, smysluplná práce,širší komunita nebo duchovní cesta). Transcendence tak vede k nějaké vnější užitečnosti svého života, prostřednictvím objektivních životních výsledků nebo ctnostného života.

Transcendence je eudaimonic cesta k dobře-bytí, které je nezávislé na osobní rozvoj (i když nepochybně oba mohou existovat).

například, matka, která věnuje svůj život, aby zvýšení (spíše než jen při pohledu po) její děti jako plně fungující lidské bytosti nemusí mít tolik času věnovat se své vlastní osobní rozvoj.

mnoho učenců, včetně Aristotela, Ryffa, Seligmana, McGregora a Little atd., mluvte o překračování sebe sama kvůli většímu dobru. Doufám, že zavedení tohoto společného pojmu by umožnilo větší integraci mezi teoriemi.

úplně poslední poznámka …

je tu ještě jedna námitka k příběhu hedonického a eudaimonického blahobytu. Koncept spokojenosti s životem byla pevně přidělena do hédonické tábor zastánci eudaimonic paradigma, ale to je vlastně sporné, zda toto musí být případ.

člověk může být spokojen se svým životem, pokud chce usilovat o štěstí a úspěšně ho sledovat, nebo pokud se rozhodne žít více eudaimonicky orientovaný život, a to je přesně to, co dělá.

pamatujte, že životní spokojenost není nic jiného než shoda mezi přítomností a ideální situací, které jsou odrazem vlastního subjektivního ocenění života člověka. Proto může být životní spokojenost koncipována jako nezávislé, subjektivní hodnocení současného stavu života, které může být hédonicky nebo eudaimonicky orientováno.