verše 1-13

Daniel 9:1-2. V první rok Darius, syn s Prosbou, osiva Medes, který byl králem celé říše Kaldejců; V prvním roce jeho vlády jsem já Daniel porozuměl z knih počtu let, o nichž se slovo PÁNĚ přišel Jeremiáš prorok, že on by dosáhnout sedmdesát let v trosky Jeruzaléma.

A proto zjištění, že na konci zajetí byl téměř přišel, on sám se hájit mocně s Bohem, že teď, že by zase ruku svou lásku na zničené a pusté město Jeruzalém. Všimněte si, že Daniel si vzpomněl na přesné datum, kdy zajetí byl až do konce; a když ty a já měli dát termín na jakýkoli soud nebo trest od Boha, měli bychom si to pamatovat, a nahrát ji mezi naše speciální memoranda. Obávám se, že tomu tak není vždy. Nezapomínáme, když nás předstihl velký smutek; můžeme, pravděpodobně, si vzpomenout, když nějaký drahý jeden zemřel, vzpomínáme na den, týden a měsíc, když se to stalo, ale to jsme stejně houževnatý paměti Boží milosrdenství? Obávám se, že ne; přesto by to tak mělo být. Měli bychom být schopni psát o tom, jak se rozhodně, jako Daniel udělal, když řekl: „V první rok Darius, syn s Prosbou, osiva Medes,“ a pak se o tom zmínil, když jsme měli nějaké divně volbou společenství s Bohem, nebo když jsme byli led plakat více než obvykle upřímné modlitbě, nebo když jsme měli speciálně laskavou odpověď od našeho Boha.

Daniel 9: 3. A jsem tvář svou k Pánu Bohu, abych jej hledal modlitbou a prosbami, s postem, a žíni a popel;

„jsem tvář svou k Pánu Bohu.“Tento výraz je plný významu. Když se muži rozhodně jejich tváře, na modlitbu, ohýbání celý jejich mysli, že způsob, hledají Boha, s jejich obličeje směrem k němu, ne v předstírání, ale v hluboké a slavnostní vážností, pak je to, že se jim podaří s jejich prosby. Daniel mluví o „modlitby a prosby,“ pomocí níž můžeme pochopit, že on se modlil mnohem uprostřed modlili často, ustanovování pravidelnou a značnou část svého času pro svatý cvičení. On byl velice zaneprázdněný člověk, on byl první z prezidentů přes sto dvacet knížat; a přesto, pro všechny, že, nebo kvůli tomu, že by jeho čas pro společenství s Bohem; a on byl moudrý v jednání, pro každou část našeho času, který je odcizen od modlitba je také odcizení od sebe. Staré přísloví je pravdivé: „Modlitba a provender nebrání žádné cestě člověka.“

Daniel 9:4. A modlil jsem se k hospodinu, svému Bohu, a udělali mou zpověď, a řekl, Ó Pane, veliký a hrozný Bůh, udržování smlouvu a jsi milosrdný k těm, kteří ho milují, a jim, že zachováváme jeho přikázání;

musíte Si všimli, jak v modlitbě, svaté muže byl starý, zvyklý měnit jména Boha. Tady, najdeme Daniela, jak ho oslovuje jako “ velkého a hrozného Boha;“ ale tento titul nebyl vybrán nahodile, prorok to cítil, protože Jeruzalém zůstal tak dlouho pustinou, hrozný aspekt Božího charakteru byl nápadnější dokonce než ten něžný; přesto s tím spojil tu milostivou pravdu, “ dodržování smlouvy a milosrdenství těm, kteří ho milují, a těm, kteří dodržují jeho přikázání.“.“

Daniel 9:5-6. Zhřešili jsme, spáchali nepravost, a udělal zlomyslně, a vzbouřili, a to i tím, že odchýlení se od tvých přikázání a z tvé rozhodnutí: Ani jsme poslouchali služebníkům prorokům, který mluvil ve tvém jménu, aby naši králové, naše knížata, naši otcové, a všichni lidé na zemi.

Daniel vyznává hříchy národa a při jejich popisu nešetří žádnými přívlastky: „Zhřešili jsme, a dopustili jsme se nepravosti ,a učinili jsme bezbožně, a vzbouřili jsme se.“V každém slově, které použil, viděl alespoň odstín jiného významu. Ty nejsou marné opakování; Daniel násobí jeho výrazy, protože měl intenzivní pocit hříšnosti hříchu a viny svého lidu. Pohleďte také na to, jak si všímá zhoršení jejich hříchu v tom, že odmítají poslouchat poselství, která jim Bůh poslal svými služebníky. Pokud je na světě něco, co může způsobit, že hřích bude více než obyčejně hříšný, je to, když hřích přetrvává bez ohledu na zjevná Boží varování.

Daniel 9: 7. Ó Pane, spravedlnost patří k tobě, ale k nám zmatku tváří, jak se na tento den; mužům Judským, a obyvatelům Jeruzaléma a ke všem, Izraele, které jsou v blízkosti, a že jsou daleko, a to prostřednictvím všech zemích, kamž jsi je zahnal, protože jejich provinění, že oni zhřešili proti tobě.

Tento verš může být jen to, jak skutečně mluvil teď jako v první rok Darius, Mede, můžeme také říci,, “ Ó Pane, spravedlnost náleží k tobě;“-nemůžeme najít nikde jinde; a druhá část verše je stejně pravda, že k nám patří záměna tváře, jako se to stalo muži Daniel ‚ s den.

Daniel 9: 8-9. Ó Pane, k nám patří zmatek tváře, k našim králům, k našim knížatům, a k našim otcům, protože jsme zhřešili proti tobě. Pánu našemu Bohu patří milosrdenství a odpuštění, i když jsme se proti němu vzbouřili;

jaká vzácná jistota to je! Jen v poměru k vašemu pocitu hříchu, oceníte to. Pokud máte pocit, že zmatek tváře patří vám, budete se také radovat, když víte, že milosrdenství a odpuštění patří Pánu a že čeká, až je udělí všem, kteří hledají jeho tvář v pokání a víře.

Daniel 9:10-11. A neposlechli jsme hlasu Hospodina Boha svého, abychom chodili v zákonech jeho, kteréž dal před námi služebníky svými proroky. Ano, všecken Izrael přestoupil zákon tvůj, dokonce odchodem, aby nemohli poslouchat hlas tvůj; proto prokletí se nalije na nás, a přísaha, která je napsána v zákoně Mojžíše služebníka Božího, protože jsme zhřešili proti němu.

To bylo součástí staré smlouvy, že když by zhřešili proti hospodinu, oni by měli být rozptýleni mezi všechny národy země, a jejich utrpení se přesně shodoval s tím, co Bůh hrozil. Tuto skutečnost používá prorok do jisté míry jako zdroj útěchy, protože tvrdí, že, pokud je Bůh věrný černé straně smlouvy, bude také věrný její světlé straně; a je to tak, ten, kdo věrně plní své hrozby, bude stejně věrně dodržovat své sliby.

Daniel 9:12-13. A on jest potvrdil jeho slova, které promluvil proti nám a proti našim soudcům, že soudit nás, tím, že se na nás velké zlo: v rámci celé nebe jest nebylo provedeno tak, jak jest provedeno na Jeruzalém. Jak je psáno v zákoně Mojžíšově, veškeré toto zlo přišlo na nás: ještě jsme ani na naše modlitby před hospodinem, naším Bohem, že bychom mohli odvrátili od nepravosti naše, a pochopit tvé pravdě.

Oh, smutný, tvrdost srdce a impenitence, že, i když Jeruzalém byl tak bolestně zamilovaný, ale lidé se ne k Bohu v modlitbě!